아마도 한국의 여성들 중에서 가장 먼저 바둑을 기록한 사람은 동인홍(動人紅) 일 듯하다.
동인홍은 고려시대의 유녀(遊女)로 '최자'의 보한집에 시 두 수를 남겨 놓고 있는데 그중에 바둑을 주제로 한 시 한 수가 있어 놀랍다. 동인홍은 13세기의 또 다른 유녀 우돌 (于乭)과는 다르게 생몰 연대가 명확하지 않는데 시의 내용으로 보면 고려초에 살았던 것으로 추정이 된다. 12세기쯤의 여자로 여겨진다.
 

太守分營一局棋/夢不知生死/幸逢榛洧會.

芍藥贈如何/買酒羅裳解/召君玉手謠.

위의 시를 처음 '이상보' '정비석' 등이 해독을 한 바 있는데 무엇인가 답답한 구석이 있고 기(棋)자를 두고 바둑이다 장기다 하며 다투는 사람들까지 있어 실소를 금치 못한다. 필자가 보기에 다툴 필요가 전혀 없는 것을 다투니 식자우환이 남의 일이 아니다.

태수께서 편을 갈라 바둑 장기판 벌이시니

꿈인 듯 생사를 알지 못하다가

진수 유수의 만남인 양 만나게 된 것 반가워라

어찌 내게 함박꽃을 건네시는지

술을 준비하고 치맛단 풀려 하니

님 부르며 예쁜 손 흔든다네.

태수는 신라시대 지방 관직(삼국사기 경덕왕조 757년에 115명의 지방 태수를 두었다는 기록이 있다)의 이름이니 이 시가 고려초 생산된 것임을 말해준다.
분영(分營)은 군대를 나눈다는 뜻이니 이곳에서는 편을 가르다는 뜻이다. 일국(一局)은 한판의 바둑이며 일기(一棋)는 장기를 말한다. 많은 문헌의 기록 중 바둑과 장기를 통칭한 기록으로 등장하는 局棋는 바둑과 장기를 말한다. 바둑을 둘 줄 아는사람들과 장기를 둘 줄 아는 사람들이 편을 갈라 바둑 장기판을 벌인 것이겠다.

설문에 국(局)은 서두르다는 뜻으로 나온다. 바둑이란 뜻도 있다고 했다. 어떤 사람은 태수분영을 태수에게 지방 병마사가 찾아온 것으로 해석을 한다. 병마사는 고려시대 지방 위수사령관이다. 위수사령관이 군수급의 관원을 찾아가 바둑을 두는 것도 이상하지만 나누다(分)를 아예 무시한 해독은 동조할 수 없다.

동인홍은 자못 도전적이다. 유녀가 노는 여자이기는 하나 이렇게 노골적인 언사는 놀랍다. 동인홍은 술을 준비하고 치맛단을 풀 준비가 되어 있음을 말한다. 그녀의 또 다른 시, 자서(自敍)는 창녀와 양가집 규수의 차이가 무엇이냐 묻고 있다. 참으로 거침 없는 여자다.

고려시대 바둑의 기록은 내외사(內外史)를 막론하고 나온다.
이규보는 19로라는 말로 당시대의 19줄판 바둑을 증언한다. 혹자는 고려시대의 바둑은 귀족들과 남성들의 전유물인 양 말하기도 한다. 이 말은 자신만의 생각이다. 잔치 마당에서 고려시대 가장 하층 계급인 유녀가 많은 사람들과 어울려 바둑을 두고 있는 저 모습을 보라. 바둑 두고 싶은 사람 바둑을 두고, 장기 두고 싶은 사람 장기를 두는 모습이 자못 흥미롭다.

향은 이장찬은 잔칫집에서 바둑판을 준비한다 했다. 올해 고려대에서 나온 조선시대 바둑화를 연구한 논문에서는 잔칫집에 바둑판을 준비한 것은 조선의 일상이었다 한다.
기생이란 말은 삼국시대 유녀로 부르다 고려말에 와서 기녀(技女)로 쓰기 시작한 말이다. 기생에 대한 이해를 최초로 시도한 사람은 정약용이다. 정양용은 기생이 양수척에서 나왔다고 한다. 연원이야 어찌되었던 기생의 연원은 슬픈 것이다.



분황사에서 출토된 격자무늬 전돌이 15줄 바둑판이라 하여 화제가 되었다.

'바둑사를 새로 쓸 획기적인 대사건! 세계 최초로 15줄 바둑판 발견!'이라며 [월간바둑]이 2006년 6월호에 대서특필한 바 있다.











복원 직전 4조각 난 격자무늬 전돌(왼쪽). 오른쪽 사진은 철기에 붙어 출토된 오석 바둑돌. 전돌이 15줄 바둑판임을 뒷받침하는 증거로 제시되었다.

얼마전에 불국사에 갔었다. 분황사에서 나온 격자무늬 전돌(15도)이 바둑판이 아닌 듯한 생각이 들어 얼마간 고민을 하다가 '불교 안에 바둑무늬가 타당한가'를 검토하면서 그곳까지 가게 되었다.
무작정 불교관계 유물보고서인 '고고예술' 30년 분량을 뒤적이다가 불국사에 바둑무늬가 있는 유물이 있다는 것을 알았고, 그 과정에 경북대 '조대식'의 논문에 탑전돌(塔塼乭)이라 부르는 정방형전돌이 삼국시대부터 있었다는 것을 알았다.

안영이 씨가 말하는 장략리 7층 모전석탑에서 나왔다는 바둑 파편(?)의 미스터리가 분황사에서 나온 격자무늬 전돌과 맞물려 많은 생각을 하게 했다. '고고예술'은 고고학의 발굴 보고서다. 보고서는 불국사에 있는 연화교(국보 22호) 위에 연꽃 무늬가 있고 열 개의 바둑판이 연달아 있는 격자무늬가 있다고 하고 있었다.

연화교는 칠보교와 함께 국보다. 연화는 무량수전에 나오는 극락세계의 환생을 말한다. 부처님을 따라 극락에 다시 태어나 칠보로 된 연꽃 가운데 환생하고 싶다는 염원인 것이다.
과연 연화교 위에는 8엽의 연꽃 문양과 열 개의 바둑판 모양의 무늬가 있었다. 심하게 마모되고 입장불가라는 제약으로 자세한 확인은 불가했으나 여타 자료에서 그것을 확인하는 데는 어렵지 않았다.

분황사 15도 격자무늬 전돌이 바둑판이라면 연화교 위에 있는 열 개의 바둑판 모양의 무늬도 바둑판이 되어야 하는 것일까. 이쯤에서 필자는 허탈했다. 오래 전에 베트남에 갔을 때 캄보디아 국경 부근의 사원에서 본 승려들의 옷이 온통 바둑무늬로 가득하던 것이 생각났다.
결론은 작년에 분황사에서 발굴된 15도 바둑판(?)은 바둑판이 아니라는 심증이었다.

왜 아닐까는 조금 더 생각해 봐야겠지만 지금까지의 나의 생각은 그렇다.

다시 동인홍의 시로 돌아가보면, 학문은 의심하는 것에서 출발한다는 기본에 도달하게 된다. '태수분영일기국' 저 일곱 자에 불과한 한시 한 구절을 놓고도 갑론을박이 거듭되고 있는 것을 볼 때 더욱 그렇다.