[그림3] 6획괘의 예(건괘 乾卦)

점(占)의 본질을 알아보자. 주역에서 6획괘를 얻기 위해서는 계사전(繫辭傳)에서 밝힌 대로 하나 하나 6번을 점친다. 서죽이라는 것을 사용하는데, 이는 주사위를 던져서 숫자 얻는 것과 다름이 없다. 주사위를 던져서 짝수가 나오면 음효(­­) 홀수가 나오면 양효(―)를 그리면 된다. 짝수를 양효, 홀수를 음효로 해도 된다. 이치는 1:1 대응에 있다.

자, 여기서. 지난 2천년 동안 모두가 간과한 것이 하나 있다. 너무나 단순해서 참으로 믿어지지 않는 일. 믿을 수가 없는 일.

주사위를 6번 던졌을 때 순서대로 1, 2, 3, 4, 5, 6이 나왔다고 하자. 그 경우 다시 한번 던지면 1이 나오게 되어 있나? 누구나 이에 대해서는 그렇지 않다고 답할 것이다. 중학교 확률 배울 때 주사위 던지기와 같은 1회적인 사건의 경우 각각의 확률이 모두 독립적인 것을 배웠기 때문이다. 그렇다. 주역의 6획괘에서 첫째와 둘째는 서로 아무런 관련이 없다. 서로 독립적인 점을 통해서 얻어진 것이기 때문이다.

그러나 대부분의 주역학자는 예외 없이 괘획이 서로 연관되어 있다고 본다. 그것이 상수학자(象數學者)들의 입장. 점사의 뜻을 중시하는 의리학(義理學)이라고 해서 다르지 않다. 상과 수와 뜻(점사)이 동일한 연원을 갖는다는 것을 전제한다.

그러나 이제 여러분도 알다시피 6획괘 6개 부호는 서로가 독립적이다.

하나 더.

6획괘를 볼 때 거의 대부분의 학자, 술사(術士)들이 전제로 삼고 있는 것은 6획괘가 아래에서 위로 올라간다는 것이다. 나무가 땅에서 싹을 터 하늘을 향해 자라난다는, 소위 나무(tree) 은유를, 실제의 구성 원리로 보는 것이다. 그러나 방금 보았듯이 6획괘 괘획이 점(占)으로부터 얻어진다면 나무 은유는 은유일 뿐이다. 실제 구성의 원리는 아닌 것이다.

그래도 옛 성인이 막대기를 앞에 놓고 궁리해 뜻을 얻었다고 주장하는 분들에게는, 결정적인 것으로, 괴델(K. Godel)의 불완전성 정리가 증명의 수준으로 알려준다. 괘변의 방식은 ‘참과 거짓’의 문제를 답할 수 없는 형식이라고.

그런데 왜 그런 이해를 했을까?

그 이유 하나는, 바로 이 글이 앞서 인도에서 이야기했던 이미지의 힘에 있다.

6획괘 구성 자체가 쌓여진 것처럼 보여 하나의 정적(靜的)인 인상을 주기 때문이다. 정지된 것은 상징적인 이해를 불러일으킨다.

또 다른 증거를 하나 보여드린다.

상수(象數)의 이치가 맞다면, 하나의 괘 내에서 점사는 서로 통일성을 가져야 한다. 그러나 그렇지 못하다.

[그림4] 괘를 대표하는 문자의 추상성 정도와 효사 간의 (괘를 대표하는) 문자 공유 관계

 

[그림4] 그래프가 알려주는 바와 같이, 괘를 대표하는 글자가 추상적일수록 그 글자는 6개 효사에 적게 나타난다. 당연히 구체적일수록 6개 효사 간에 같은 글자를 공유하는 비율이 높다.

예를 들면,

곤(坤, 川)괘의 경우, 모든 효사가 제각각이다. 통일성이 없다. (坤이라는 글자를 사용한 효사가 하나도 없다)

둔(遁, 遯)괘의 경우, 5개의 통일성을 갖는다. (遯을 사용한 효사가 전체 6개 중에서 5개)

괘를 대표하는 단어가 괘사 속에 나타나는 경우는 64개 중에서 겨우 12개에 불과하다.

왜 차이가 있을까?

은유의 속성 때문이다. 은유는 구체적이고도 물질적인 것을 통해서 추상적인 것을 설명하는 언어 기법. 주역의 언어는 시(詩)처럼 은유를 속성으로 하고 있다.

괘를 대표하는 글자의 의미가 추상적일수록 효사들은 같은 단어로 통일되지 못한다.

괘를 대표하는 글자의 의미가 구체적일수록 효사들은 같은 단어로 통일될 수 있다.

이런 것을 왜 몰랐을까?

이런 논리는 자연과학적인 것이라 인문학자들이 무시하는 경향이 있었다고나 할까.

정적(靜的)인 이미지가 우리에게 주는 신비로운 힘은 있지만 그렇다고 현실이 그 이미지와 같은 것은 아니다.

신비로운 현상은 있어도 신비는 없는 것이다. (3편, 바둑의 모호성,으로 계속)