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| 풍장(風葬)..뒷이야기 |
| 글쓴이 한솔매화 조회 1126 |
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> > 내 마지막 길 떠날 때 ---아리현
> >
> > 모든 것 버리고 가도
> > 혀끝에 남은 물기까지 버리고 가도,
> > 마지막으로
> > 양 허파에 담았던 공기는
> > 그냥 지니고 가리
> >
> > 가슴 좀 갑갑하겠지만
> > 그냥 담고 가리
> >
> > 가다가 잠시 발목 주무르며 세상 뒤돌아 볼 때
> > 도시마다 사람들 가득 담겨 시시덕거리는 것 내려다 보며
> >
> > 한 번 웃기 위해
> >
> > 마지막으로 한 번 배 잡고 낄낄대기 위해
> > 지니고 가리
> >
> >
> > * 풍장(風葬) : 사체(死體)를 매장하지 않고 옷을 입힌 채 또는 관에 넣어 공기 중에 놓아 두는
> > 장례법
> >
>
> 한솔매화님, 글 항상 잘 읽고 있습니다.
> 그런데 풍장은 어느 나라에서 하는 장례법인가요?
> 처음 들어보는 장례법이네요.
> 우리나라에서도 하는지요?
<아직도 남아있는 풍장의 흔적>
전남 진도군 조도면은 유인도 35개, 무인도 1백19개로 이뤄진 대한민국 최대의 섬 밀집지역이다.
진도 남서부에 위치한 조도의 도리산 전망대에 오르면 바다에 흩뿌린 듯 펼쳐진 섬들이 한눈에 들어온다.
조도면에는 2만5천평 전체가 깎아지른 듯한 절벽으로 이뤄진 낚시천국 병풍도, 사자가 포효하고 있는 형상의 광대도,다섯 선녀가 내려와 놀다갔다는 방아섬 등 다양한 사연이 담긴 섬들이 흩어져 있다.
조도면의 많은 섬 중에서도 관매도는 해수욕장과 송림을 갖춰 관광객이 가장 많 이 찾는 곳으로 꼽힌다.
3㎞의 백사장이 펼쳐져 있는 해수욕장은 경사가 완만해 썰물때는 해변에서 수백 m까지 모래밭이 드러난다.
드넓게 펼쳐진 인적 드문 모래밭은 겨울 바다를 찾는 이들에게 가슴 트이는 상 쾌함과 함께 사색의 기회를 제공한다.
모래는 밀가루처럼 부드러워 발바닥을 간지럽히는 듯한 감촉을 느끼게 한다.
해수욕장 뒤편으로는 3만여평의 송림이 조성돼 있다.
3백년 이상 된 소나무들이 우거진 이곳에는 어린아이가 죽으면 망태기에 담아 나무에 걸어 놓는 풍습이 있었단다.
풍장이라 불리는 장례법이다.
때문에 사람들은 숲 근처에 가기를 두려워했다.
지금도 아름드리 소나무가 예전 그대로 남아 있는 것은 이같은 연유에서다.
<풍장에 대한 설명>
1) 시체를 태워 남은 뼈를 가루 낸 다음 날리는 바람에 불려 날아가게 하는 장례 풍습 (2) 시체를 매장하지 않고 한데(오두막집 같은 곳)에 그대로 두어 자연 현상으로 없어지게 하는 장례 풍습(=한데장사)풍 장
자연에 방치하는 장법으로 폭장(曝葬)이라고도 한다. 중국 등지에서는 악령의 해를 방지하기 위하여 시체를 넣은 관을 그대로 들판에 놓아 두는 풍습이 있다. 한국에도 삼국 시대에 이러한 풍습이 있었으며 오끼나와에서는 자연 동굴에 시체를 방치하여 일정기간 후에 세골해서 매장한다.
수상장도 풍장의 일종이다.사체를 놓는 방식에 따라서 수장(樹葬) 대장(臺葬) 애장(崖葬) 동혈장(洞穴葬) 등으로 나뉜다. 풍장의 풍습은 북아시아의 고(古)아시아족, 고지(高地) 아시아의 여러 종족, 인도차이나 인도네시아 멜라네시아 오스트레일리아의 섬 주민과 아메리카 인디언들에게서 볼 수 있다.
풍장의 경우 풍화하는 대로 두는 경우도 있으나 유체가 해체되기를 기다렸다가 뼈를 거두어 두는 예도 있다. 일본 오키나와[沖繩]의 섬에서도 풍장을 하였다. 대개 물가의 숲 속 그늘, 동굴 속, 장대한 거북 등 모양의 무덤 속에 넣어 두는데, 사체가 썩으면 유골만 골라 잘 씻어서 항아리에 담아 안치소에 모셔 놓고 제사를 지낸다. 한국에서는 전북 고군산도(古群山島)에서 풍장이 행해졌다.
장례는 보통 3일장, 5일장, 7일장 가운데서 신분이나 경제여건에 다라 실시되었으며, 반가 에서는 집안에 별도의 빈소를 마련하고 망인을 안치하여 3개월 후에 장례를 치르기도 하였 다. 가빈과 유사한 것으로 해안지역에서 성행하였던 초분장법이 있다. 초분(草墳)은 동네어 귀의 편편한 따우이에 관을 올려놓고 관위를 볏짚이엉으로 두텁게 덮어두는 풍장법(風葬法) 으로, 3~10년 동안 놓아 두었다가 완전히 육탈이 된 후 세골(洗骨)하여 매장한다.
풍장은 알다시피 시체를 들판 같은 곳에 버려 자연의 비바람 속에서 자연히 없어지게 하는 장사법(葬事法)이다. 바람의 풍화작용을 통해 삶을 주물한 그 곳으로 되돌아가는 것, 이것이 풍장이다.
죽음에 대한 초월적 친근감
“죽음에 대한 훈련을 했다고 할까. 연작시 ‘풍장’을 쓰기 전과 쓴 이후, 죽음에 대한 생각이 많이 바뀌었다. 이제 욕심을 버렸다”황동규 시인의 말이다.
'… 바람을 이불처럼 덮고/ 화장(化粧)도 해탈(解脫)도 없이/ 이불 여미듯 바람을 여미고/ 마지막으로 몸의 피가 다 마를때까지 / 바람과 놀게 해다오.'
황동규의 70편에 이르는 연작시집 「풍장(風葬)」중 제1편은 이렇게 시작한다.
<1>.풍장에 대한 예의
얼마 전 중앙일간지에서 초분(草墳)이 사라지고 없다는 기사를 읽은 적이 있어 아쉬었는데 본지에서 지산면 갈두리에 초분이 1기 존재한다는 기사와 사진을 보고 너무나 반가웠다. 왜 진도를 인류학자들이나 민속학자들이 학문의 보고로 생각하고 현장조사의 성지로 생각하는지를 다시 한번 이해할 수 있었다.
이런 전통과 민속학적 자료들이 제발 보존되고 전승되기를 다시 한번 기원한다. 초분은 잘 알다시피 시신매장법의 하나이다. 시신을 매장하는 방법은 나라와 역사에 따라 다른데, 물, 불, 공기, 흙 등 네 원소 가운데 어느 것이 시신을 처리하는 주도적 요소가 되느냐에 따라 토장(土葬)·수장(水葬)·풍장(風葬)·화장(火葬) 등 네 가지로 나눌 수 있다.
토장이나 화장은 지금도 우리나라에서 성행하는 방법이지만 수장이나 풍장은 흔치 않다. 수장은 최근 미국에서 존 F 케네디 2세가 항공기 추락사고로 죽었을 때 행해지는 것을 TV 화면을 통해서 본 사람들이 많았을 것이다. 하지만, 풍장의 풍속은 이제 거의 사라지고 없다.
어쩌면 이번 지산면의 풍장이 마지막일지도 모른다는 생각마저 든다. 초분은 지방에 따라 초빈(草殯), 외빈, 소골장(掃骨葬), 또는 고름장, 구토, 풍장, 최빈, 덕대초분, 건풀, 떡달, 손님떡달 등 다양하게 불리기도 한다.
초분을 통해 뼈만 가려내어 매장하는 방법은 여러 가지 이유에서 비롯된 것으로 생각한다.
첫째는 살은 더러운 것으로 살을 그대로 땅속에 매장하면 땅을 더럽히는 것이라고 생각하는 사고방식, 둘째는 뼈에 죽은 사람의 영혼이 깃들어 있다고 생각하는 사고방식 셋째는, 뼈를 땅에 매장하는 것은 뼈에 깃들어 있는 영혼을 함께 지하에 모시는 것이라고 생각하는 사고방식, 넷째는 육신을 바로 땅속에 매장하는 것은 매저한 일로 시신을 조금이라도 더 이 땅에 두고자 하는 사고방식, 다섯째는 육신은 완전히 죽은 존재라고 볼 수 없기 때문에 탈육시켰을 때 비로소 죽음이 확인된다는 사고방식, 여섯째 지상에서 탈육을 시켰을 때는 뼈가 검게 되지 않고 희게 되기 때문에 뼈를 깨끗이 해서 지하에 묻어야 한다는 사고방식들이 있는데 이런 이유들이 복합적으로 작용하여 초분이라는 시신매장법을 낳은 것으로 생각한다.
일제시대 때 우리나라의 민속이나 풍수에 대해서 가장 심도 깊게 연구를 한 일본인 학자 무라야마 지준(村山智順)은 우리나라사람들이 초분을 하는 이유로 시체를 매장할 산을 갖지 못한 비천한 자와 천연두 등 돌림병으로 죽은 자 등 두 종류를 들고 있다.
그런데 이번 갈두리에 초분을 조성한 유족의 말을 빌면 첫째, 정월에 돌아가셔서 이 때 흙을 만지면 이로 인해 마을주민들에게 우환이 들 염려와 둘째, 시신을 깨끗하게 거둘수 있다는 점이 초분장을 하게 된 동기가 된 것으로 되어 있다.
그렇다면 일제시대때 무라야마가 연구한 우리나라 초분에 대한 연구는 자칫 잘못되었을 가능성이 높아지게 되고 지금까지 학계의 연구결과 또한 수정되어야할 이유가 충분히 존재하는 것이다.
무엇보다도 땅에 대한 경외감, 즉 지신(地神)에 대한 두려움이 초분의 한 존재 이유가 되었다는 것이 현장조사를 통해서 분명하게 확인된 것이다.
시대의 흐름에 따라 죽음을 대하는 생각도 달라지고 따라서 장례의 풍속도 달라질 수 밖에 없다. 장례의 풍속이 달라지는 것은 한시대가 막을 내리고 어느새 또 다른 한 시대가 흐르고 있다는 역사의 표현이다.
1982년 가을 어느날 시인 황동규는 서해안 섬을 둘러보는 여행을 떠난다. 40대 중반에 이른 시인은 이때의 체험을 바탕으로 삶과 죽음의 의미를 깊이 아로새긴 일련의 연작시들을 발표하였다. 무려 14년간의 걸친 70편의 작업이었다. '냇물 위로 뻗은 마른 나뭇가지 끝 / 저녁 햇빛 속에/ 조그만 물새 하나 앉아 있다/ 수척한 물새 하나/ 생각에 잠겼는가/ 냇물을 굽어보는가/ 물에 비친 자신의 모습을 보는가/ 조으는가/ 조으는가/ 꿈도 없이. (풍장 70)'
<2.>동서양 장례 관습의 차이점 비교>
박태호(서울역사박물관 총무과 시설 팀장)
1. 들머리에
문화인류학계에서는 인류가 죽은 사람들의 시신을 함부로 버리지 않고 매장하기 시작한 것을 대략 30만 년 전쯤으로 보고 있고, 고고학계에서는 인류가 예를 갖추어 시신을 처리하는 장례라는 관습을 가지게 된 것을 구석기 중기였던 7-8만 년 전 쯤으로 보고 있다. 유럽 대륙에 나타난 구인류 네안데르탈인 사이에 원시 종교적인 의식으로 시신을 붉게 칠하여 매장하는 관습이 최초로 행해졌다는 설이 유력하게 알려져 있다.
그런데 우리 인류가 자각을 가지기 시작한 이후 죽음은 언제나 두려움의 대상이었다고 종교학자들이 말하고 있다. 그 죽음을 눈앞에 두고 본능적으로 초자연적이고 절대적인 것에 대한 경외심이 나타나기 마련이었다. 이에 따라 시신에 대하여 공포와 함께 생시에 대한 애착, 존경 또는 숭앙하는 마음이 죽은 사람의 시신을 함부로 버리지 않고 엄숙하고 경건하게 보존하거나 이를 자연으로 되돌려 보내는 장묘 관습으로 자리하게 되었다.
이렇게 시신을 보존 또는 환원하는 방법은 각자 주어진 기후와 토질 등 자연 지리적인 환경과 문화와 종교적인 습속에 따라 다양하게 전개되어 왔다. 전세계적으로 가장 보편적으로 사용되어 온 시신을 땅에 묻는 토장(매장) 외에, 그리스도교의 신구약성서를 보면 야곱의 조상과 예수님을 동굴 속에 모신 것을 볼 수 있고, 고대 인도 불전(佛典)에는 장법으로 토장(土葬), 화장(火葬), 수장(水葬), 조장(鳥葬) 4종류가 있다고 기록되고 있다.
고고학적 자료와 문헌을 기초로 원시 시대부터 현대에 이르기까지 전세계적으로 사용된 장법(葬法)을 보면, 실로 각양각색의 다채로운 장법이 발견되고 있는데 큰 범위로 유형화하면 다음과 같이 구분할 수 있다.
이렇게 천차만별이며 다양한 장묘 방식을 딱히 동서양 어느 쪽의 장법(葬法)이라고 구분하여 비교하는 것은 상당히 어려운 일이나 우선 이러한 장례 방식이 가진 특징이 무엇인지를 알아보고 현대 서구에서 보편적으로 사용되는 장묘 방식과 동양에서 사용되는 장묘 방식의 유래와 특징을 구분하여 보고, 동서양의 장례 풍습의 차이가 우리에게 어떤 시사점을 주는지 생각해 보기로 한다.
2. 세계에서 많이 사용되는(던) 장법의 특징과 유래
1) 매장(埋葬)
유사 이전부터 오늘에 이르기까지 또한 전세계적으로 널리 행해지고 있는 가장 보편적인 장법으로 시신 또는 시신을 넣은 관이 직접 땅에 닿도록 매장해 시신이 땅속 미생물과 지열로 분해되어 자연으로 환원되도록 하는 장법이다. 과거에는 비용이 다소 적게 들어가는 장법이었으나 현대에 이르러 매장지를 구하기 어려워져 비용이 점차 높아지고 있고, 최근 유럽을 비롯한 많은 나라들이 순환 매장제(시한부 매장제)를 시행하여 묘지 증가를 억제하고 있다.
2) 화장(火葬)
시신을 고온의 불로 연소시킴으로써 소멸시키거나 소량화하여 인위적으로 자연계에 환원되기 쉽도록 하는 장법으로 인도와 같은 고온다습한 자연 환경에서 유래되어 현재 가까운 화장 대국 일본과 중국을 비롯해 영국, 덴마크, 스웨덴, 스위스, 체코슬로바키아 등 동서양 각 나라에서 종교적인 이유 외에 위생적, 사회적, 경제적인 필요에 따라 폭넓게 이용되고 있다. 화장한 후에는 유골을 매장하거나 납골당에 안치하는 방법 외에 강과 산 등에 뿌리는 산골(g散骨) 방식이 있다.
3) 수장(水葬)
얼마전 고 케네디 대통령의 아들이 경비행기 사고로 사망하였을 때 해군 함정에서 시신을 바다에 수장하는 모습을 텔레비전에서 소개한 바 있다. 이런 수장의 풍습은 방글라데시 등에 부분적으로 남아 있는데 보통 장기 항해 중 사람이 죽었을 경우 행해졌는데 선상에서 의식을 치른 후 시신을 강이나 바다에 던져 자연계로 돌려보내는 장법이다.
4) 조장(鳥葬)
파키스탄이나 티벳에서는 아직도 조장이 행해지고 있는데 특히 티벳의 경우 라마 불교인 '봉' 교도가 행하는 방법이 많이 알려져 있다. 시신을 산 위로 옮기고 승려가 경전을 읊으면서 시체를 해체하고 내장을 꺼내 장미를 뿌리고 사지도 잘라낸 뒤에 이를 독수리 등에게 먹이는 장법이다. 이들에게는 죽은 자의 혼이 새를 통해 하늘로 보내진다는 인식이 뿌리박혀 있다고 한다.
5) 풍장(風葬)
시체를 그대로 또는 관에 넣거나 짚 등으로 말아 야산, 동굴이나 낭떠러지에 방치해 동물에게 먹이거나 생물이 사체를 분해하도록 하는 자연의 풍화 작용을 기대하는 장법이다. 나뭇가지에 시체를 놓는 수상장(樹上葬), 짚으로 마는 초장(草葬), 들짐승의 먹이가 되게 하는 수장(獸葬), 지하 동굴에 안치하는 동굴장 등이 여기에 속한다고 할 수 있다. 우리나라 서해의 섬 지방에서 섶으로 초분을 설치하였다가 육탈(肉脫, 遺脫)이 된 후 매장하는 장법도 풍장이라고 부른다.
6) 유기장(遺棄葬)
재력이 없는 서민이 주로 행한 방법으로, 시체를 야산 또는 강변 등에 방치하여 돌보지 않는 풍장의 일종이다. 지난 시절 우리나라 한양성 시구문 밖에 밤에 몰래 어린아이나 상민들의 시신을 버렸다는 기록이 남아 있고, 시골에서는 최근까지도 아이들이 죽으면 뒷산 으슥한 곳에 돌로 간단하게 덮어 두는 경우도 아주 흔했다.
7) 미이라장
고대 이집트나 잉카 제국의 미이라가 유명하고 현재까지 이집트의 피라미드나 고대 이집트인들의 공동 묘지에서 흔히 발굴되고 있다. 시신에서 뇌와 내장 등 부패되기 쉬운 부분을 꺼낸 후 약제를 이용해 방부 처리를 하고 나서 도포로 말아 관속에 넣어 보존하게 된다. 고대 이집트에서는 죽음으로 일시적으로 신체를 떠난 영혼이 다시 신체로 돌아와 부활할 것으로 믿고 있어 시체를 보존하려고 한 장법이다. 약간 다른 방법이기는 하지만 구소련의 레닌, 중국의 모택동, 북한의 김일성의 시신을 보존하는 방법도 현대판 미이라라고 말할 수 있다.
8) 엠바밍(Embalming)장
미국 영화를 보면 장례식을 치를 때 관 뚜껑을 열어 놓고 고인에게 헌화를 하거나 키스를 하는 모습을 볼 수가 있는데 이 장법을 사용하기 때문이다. 19세기부터 미국에서 널리 행해지고 있는 장법으로 방부 처리를 위해 시체에서 혈액을 빼내고 포르말린 등 방부액을 주입한다. 얼굴에 화장(化粧)을 시키고 사고 등으로 시신이 훼손된 경우는 조형 수술로 복원하여 입관한 후 시신을 살아 있을 때와 같은 모습을 유지한 상태에서 장례식을 치르고 비교적 오랫동안 보존하려고 한 근대적인 보존장이다. 미국 남북전쟁 때 전사자의 시신을 멀리 떨어진 유족들에게 온전하게 전하기 위하여 유래되었다고 하는데 최근 모셜리움이라는 실내 묘소가 성행하면서 많이 사용하고 있는 장법이다.
9) 지하 동굴장(地下洞穴葬)
구약성서 창세기 25장을 보면 아브라함이 죽었을 때 아들인 이사악과 이스마엘이 그를 막벨라 굴에 장사하였다는 것을 비롯하여 신약성서 4복음 모두에 나오는 예수님을 모신 동굴 이야기까지 많은 이스라엘의 성인들을 동굴에 장사지낸 것이 나온다. 그리고 세계적으로 유명한 동굴장은 고대 로마의 유적인 카타콤이라고도 불리는 지하 동굴이다. 이것은 로마 제국의 탄압 때문에 지하 동굴로 숨어든 그리스도교인이 순교자나 성자 또는 신도의 시체를 동굴 안의 벽면에 매장시킨 것이다. 또 근대에 와서 파리에는 시내에 있던 많은 묘지들을 정리하면서 연고자가 없는 600만 구의 유골을 채석 광산 동굴에 안치해 놓고 있다. 위 두 곳은 관광지로도 널리 알려져 있어 우리나라 사람들이 관광이나 성지 순례를 가면 많이 들르는 곳이기도 하다. 이 글을 읽는 분들 중에는 "아! 그곳"이라고 떠올리는 분도 많을 것으로 생각된다.
10) 세골장(洗骨葬)
일본 가고시마(鹿兒島)현의 시마쇼(島しょ)부와 오키나와(沖繩)현에서 전통적으로 행해지고 있던 장법으로 시체를 묘실(매장) 등에 넣어 두었다가 수년이 지나 육탈된 후 물로 씻어 내고 깨끗하게 한 뼈를 다시 매장하는 장법으로 풍장의 한 종류로 분류하기도 한다. 이와 비슷한 장법이 우리나라의 서해안 섬 지방에서 행하여지고 있는데 이를 풍장으로 포함하여 부르기도 한다.
11) 선장(船葬)
비교적 오래된 것이지만 '바이킹'이라는 영화를 기억해 보면 쉽게 떠오르는 장법으로(이 영화의 마지막 장면에 주인공의 시신을 실은 배가 바다 멀리 떠나갔을 때 불화살을 날려 배에 불을 붙이는 모습), 바로 이것이 북유럽 바이킹족이 행했던 장법으로 유명하다. 남태평양의 폴리네시아 섬들에서도 행하여졌다고 하는데 현재는 거의 남아 있지 않다고 한다.
12) 실내 안치장(室內安置葬)
영화 '로미오와 줄리엣'을 기억해 보면 줄리엣이 비약을 먹고 가사 상태였을 때 누워 있던 장소 - 이곳에서 로미오와 줄리엣이 모두 자살한다 - 가 바로 줄리엣 가문의 가족 실내 묘소였다. 유럽에서 많이 사용되었고 통상 왕족과 귀족이나 성직자 등의 시체를 약제 또는 다른 것으로 방부 처리를 한 다음 석관이나 금속관에 넣고 그것을 교회나 궁전의 실내 복도 또는 지하실에 안치하는 것이 실내 안치장이다. 시체를 반영구적으로 보존하려는 방법으로 웨스트민스트 사원과 성 베드로 성당 등의 경우라 할 수 있는데 건장(乾葬)으로 미이라장의 일종이라고도 할 수 있다. 아마도 노벨 평화상을 받은 데레사 수녀님을 수녀원의 실내에 안장하는 모습을 기억하는 사람도 있을 것이다.
이와 비슷하게 실외에다 돌이나 콘크리트로 된 구조물을 설치하여 그 속에다 관을 안치하는 것을 모셜리움(靈廟, Mausoleum)이라는 이름을 붙여 미국에서 성행하고 있는데, 이러한 유형을 프랑스에서는 앙프(Enfeux)라고 부른다.
13) 기타
20세기 후반에 첨단 과학 기술이 발전하면서 새로 생겨난 장법이 우주장, 냉동장이며 앞으로도 문명의 발전에 따라 새로운 장법이 계속해서 나타날 것으로 보인다.
지금까지 설명한 장법은 서로 약간씩 중복되어 있는 것도 있고, 엄밀하게 구분이 되지 않는 것도 있다. 인종, 민족, 자연 환경이나 생활 수준의 차이에 따라 장법은 오랜 기간 각양각색의 형태를 취하게 되었고, 선장과 같이 인류 문명이 발전하면서 더 이상 쓰지 않는 방법이 있는가 하면 화장과 같이 점점 사용이 늘고 있는 것도 있다.
3. 동서양의 장묘 방법은 어떤 차이점을 가지고 있을까?
결론부터 말하면 외형적인 차이는 없다는 것이 필자의 생각이다. 다만 그 나라 사람들의 바탕에 깔린 관념과 오랜 동안 정착된 생활 관습에 따라 외형과 절차 등에서 일부 차이점을 보이고 있으며, 또 같은 나라에서도 각 지방마다 약간씩 차이를 보이고 있을 따름이다.
그런데 여기서 장황하게 여러 장법을 비교하여 볼 수는 없으므로 동서양을 막론하고 가장 보편적인 화장과 매장에서 동서양의 차이를 살펴보기로 한다.
1) 화장
동서양의 화장의 차이점을 살펴보면 서양에서의 화장이 동적이고 합리성을 추구하는 성격이 강한 데 비하여 동양에서는 사뭇 정적이고 관념적이다.
(1) 서양의 화장
서양에서 화장의 관습은 BC 10세기경 그리스인들에 의해서 서구 세계에 소개되었다. 그들은 전쟁터에서 죽은 병사의 시체를 전쟁터에서 화장하고 그 재를 모아서 장례식과 매장을 위해서 고향으로 보냈다. 일리아드를 보면 위대한 영웅일수록 화장의 규모는 컸다. 아킬레스는 그의 친구 패트로클러스를 위해 화장을 위한 장작더미를 100피트(30미터)높이로 준비했고 화장 후 뼈들을 기름과 와인으로 닦아 금으로 된 유골 상자에 넣어 고향으로 보냈다. 그래서 화장은 용맹함과 남성성, 애국심을 상징하기도 하였다.
로마인들은 그들의 군사적 영웅을 화장할 때에 그리스의 화장 관습에 따라 화장에 쓰일 장작더미를 잎사귀로 덮었고, 앞면에는 애도의 상징인 사이프러스 가지를 놓아 두었으며, 불꽃이 타오르면 군인들은 전쟁의 함성을 질렀다고 한다. 불이 꺼진 후에는 유골을 와인으로 씻어서 유골 단지에 넣었다. 그래서 로마에서 화장은 지위의 상징이 되었으며 유골 단지 저장소(벽감, 콜롬바리움)를 짓고 그곳에 안치하였다.
그런데 BC 1세기 전후 기독교가 전파되면서 화장 의식이 사라졌다. 그리스도교에서는 시신을 화장하게 되면 육체의 부활시 육체와 영혼의 재결합을 방해할지도 모른다는 생각으로 화장을 기피하게 되었다. 그러나 일부 학자들은 화장에 많은 양의 목재들이 쓰였기 때문에 목재의 부족이 심각해져서 화장이 중단되었다고 주장하고 있어 어느 설이 확실하다고 보기는 어렵다.
그후 서부 유럽에서 19세기까지 화장은 거의 행해지지 않았으나 1656년 흑사병이 만연했을 때 6만여 명의 사망자들은 일주일 이내에 나폴리에서 불태워졌는데 콜레라와 흑사병과 같은 치사율이 높은 전염병이 유행하는 등 긴급한 상황에서 화장은 계속해서 행하여졌다.
19세기 후반이 되면서 서구에서는 의사와 과학자들이 중심이 되어 화장의 합리성과 위생적인 측면에 관심을 두게 된다. 도시 내 성당이나 교회 묘지들이 무분별하게 늘어나 전염병의 창궐과 여러 사회 문제가 대두되면서 묘지의 정비와 함께 화장을 장려하는 움직임을 보이게 되었다. 근대 산업화된 영국이 유럽 화장의 선구자 역할을 담당하였고 독일, 스위스와 북구 등지로 전파되었는데 이들 나라들은 근래 화장률이 70%를 넘어서고 있다.
지금까지 살펴본 대로 서양의 화장은 시신의 감량화로 이동을 편리하게 한다는 사뭇 동적(動的)이고 위생적·합리적인 면을 고려하여 행하여졌음을 알 수 있다.
(2) 동양의 화장
동양에서 화장은 현재까지 문헌상으로 밝혀진 바에 따르면 인도의 힌두교에 뿌리를 둔 불교의 전래와 함께 화장도 전파되었다는 설이 가장 유력하다. 물론 불교가 전래되기 이전의 중국이나 한반도의 지석묘(고인돌)에서 화장한 흔적이 일부 발견되기도 하였지만 화장이 보편화된 것은 불교의 장법으로 퍼진 것으로 보는 것이 가장 일반적인 견해이다.
동양에서 화장의 유래가 불교와 맥을 같이하고 있어 화장 방식이나 화장에 대한 관념이 사뭇 불교적이라는 점을 그대로 보여 준다. 해탈에 이르기 위해 육신을 깨끗한 불로 태워 버린다. 동양에서 화장이 발생한 인도에서는 많이 알려진 바와 같이 장작더미 위에 시신을 올려 놓고 화장한 다음 재를 강물에 뿌리는 것으로 장례가 모두 끝난다. 곧 신의 어머니 강인 갠지스 강으로 돌려보내는 것이다.
여기서 세계적인 화장 대국 일본의 화장에 대한 유래와 관념을 살펴보기로 하자. 7세기 승려 소도가 당나라 유학을 마치고 돌아와 불교를 설법하고 열반에 들면서 "육신을 화장하라."라는 유언을 제자들에게 남겨 이를 시행한 것이 시초라고 일본 역사에 기록되어 있다.
그후 황실과 귀족들에게 화장이 전해졌고 이때부터 현재까지 사원을 중심으로 화장이 성행하였다. 한때 사원의 주지가 화장 집례자로서 벌어들이는 것이 사찰의 주수입원이기도 하였다고 한다. 중세 전국 시대 혼란기에는 화장 경비가 없어 시신을 함부로 들판에 버렸다는 기록이 남아 있는 것으로 보아 화장을 하는 데 꽤 많은 돈이 들어갔던 것으로 보인다.
막부가 천하 통일을 한 다음 유학이 장려되면서 화장이 일시적으로 쇠퇴하기도 하고 19세기 말 법률로 화장을 금지하기도 하였지만 이미 뿌리내린 화장을 막을 수는 없었고, 오히려 화장에 유교적인 관념이 더해진 계기로 작용하였다고 보인다.
근대 일본인들은 화장이 '성스러운 불로 육신을 태워 깨끗한 유골을 얻어 죽은 자의 영을 공양(제사)한다'는 관념을 가지고 있다고 말한다. 이는 불교적인 관념에다 유교적인 제사가 가미된 의식이라고 말할 수가 있다.
일본으로 대표되는 동양의 화장은 정적인 유교와 무소유의 관념적인 불교가 결합된 장례 방식이라고 볼 수 있으나 우리나라와 중국에서는 정신적인 관념이나 과학적인 합리성보다 매장으로 묘지가 증가함에 따라 국토가 훼손되고 장례 비용이 많이 들고 성묘 차량으로 혼잡해짐에 따른 개인과 사회적인 비용 부담 등 각종 폐단을 예방하기 위해 화장을 장려하고 있다.
지금까지 동서양의 장묘 방식의 차이점에 대하여 알아보았다. 이러한 장묘 방식의 차이는 현대 동서양의 화장장과 화장로 기계의 차이로 나타나고 있음을 보여 주고 있다. 동양에서 널리 사용되는 화장로는 대차식이라고 하여 관을 대차 위에 올려 놓고 화장을 하면 화장된 시신이 깨끗하게 원형대로 유족들에게 돌려진다. 또한 화장장은 고인을 마지막 보내는 장소로서 신성하게 자리매김하여 유족을 위한 편의 시설을 갖춘 품위 있는 공간으로 재조명되고 있다.
반면 서구의 화장로는 시신을 원형대로 보존하기 어렵고, 화장장은 단순히 시신을 태우는 공간에 지나지 않아 어떤 종류의 편의 시설이나 존엄성 배려를 위한 공간을 찾기 어렵다.
2) 매장
동서양의 역사를 통해 사망자의 몸을 보존하거나 분해하는 것이 인류 문명의 초기부터 보편적인 정신적 의식이었음을 보여 주고 있다. 사망한 사람을 매장하는 의식은 인류 문명의 동이 터 올 때부터 행해졌고 지금도 어느 곳에서든 일어나고 있다.
(1) 서양
서양에서는 시신을 보존한다는 의식이 좀 더 강해 시신을 매장하기보다는 땅 속에 수장한다는 개념으로 받아들여지고 있었다. 곧 시신을 땅속이나 건물 등 어떤 곳에 안치하더라도 시신이 직접 흙에 닿는 경우는 흔치 않고 관속에 고이 모신다고 보아야 한다. 이러한 의식은 인간이 죽는다는 것을 삶의 종말로 받아들이는 것을 거부한 것으로부터 기원한다. 인간이 죽어서 미생물에 의하여 분해된다는 과학적인 증거가 있지만 사람이 죽는 과정에서 무엇인가가 살아 남는다는 믿음이 지속되고 있다고 보인다.
그럼에도 근대 서구에서는 묘지의 무분별한 확장을 금지하고 묘지의 재사용, 곧 최하 5년에서 최장 60년 내외의 기한 동안 시한부로 매장해 두었다가 기간이 종료되면 납골당에 합동 안치하거나 화장 후 기념할 만한 곳에 뿌리며 그 땅은 후손들이 다시 사용하는 방식을 채택하는 나라들이 늘어나고 있다(예외적으로 국가 사회를 위하여 헌신하거나 문화 예술적으로 공헌한 인사들의 묘는 계속해서 보존한다).
그런데 서구의 묘지들은 생활 공간 가까운 곳에 둔다는 점이 동양과 가장 다른 점이라고 할 수가 있다. 사랑하는 가족들을 교회 묘지나 집에 가까운 집단 묘지에 모셔 두고 언제라도 그리우면 자주 찾아가서 사랑을 나누고 추모한다는 점이다. 곧 사후에도 남아 있는 사람의 생활 속에 영원히 함께한다고 말할 수 있다.
(2) 동양
동양에서는 시신을 흙으로 돌려보낸다는 관념이 역사 이래 많은 매장 방법의 변화를 거치면서 확실하게 자리잡고 있다. 특히 우리나라에서는 흙으로 돌아간 시신이 토지의 기(氣)와 작용하여 후손들에게 복을 주거나 화를 미치기도 한다는 그릇된 풍수 도참 사상까지 성행하고 있다. 조상을 모실 명당 묏자리를 찾아 많은 돈을 주고 지관을 사서 산하를 누비는 사회 지도층 인사까지 있는 현실이다.
그러나 한편으로 동양의 무덤(특히 한국)은 기피의 대상이다. 명당을 찾다 보니 산 속 깊은 곳에 자리잡아 쉽게 찾아갈 수가 없다. 사랑하던 가족을 죽었다는 이유만으로 먼 곳에 홀로 버려 두고 있는 것이다.
4. 현대를 사는 우리에게 시사하는 바는 무엇인가?
첫째, 화장에 대한 인식을 바꿀 필요가 있다고 생각한다. 역사적, 경제적, 종교적 측면 등 어떠한 면을 보더라도 우리나라에서 화장이 천대받을 만한 어떤 이유도 없다. 오히려 보건 위생적인 측면에서 보면 깨끗하고 위생적인 장법이며, 경제적으로 보면 적은 비용으로 고인을 편안하게 모실 수 있으며, 사후에 벌초 등으로 후손들에게 부담을 주지 않고 가까운 교회나 절의 '추모의 집'에 모셔 두면 언제나 쉽게 찾아볼 수 있어 진정한 가족 사랑을 실천할 수도 있을 것이다.
둘째, 묘지, 화장, 납골 시설은 혐오 시설이 아니고 현대 도시에서는 필수적인 생활 시설이며, 나를 비롯한 우리 모두가 같이 이용해야 할 성스러운 곳이라는 점을 강조해 두고자 한다. 보통 우리나라 사람들은 이러한 시설을 혐오 시설로 인식하여 우리 지역에는 절대 아니 된다는 집단 행동에 나서는 바람에 시설을 설치하는 데 큰 어려움을 겪고 있다.
최근 장묘 시설의 음산한 분위기를 없애고 고급화, 첨단화하기 위한 노력으로 묘지와 납골당 시설을 초현대식으로 개선하고 이름마저 친숙한 것으로 바꾸려고 노력하고 있지만 아직은 많은 사람들이 생활 편익 시설로 받아들이기에는 시간이 좀더 필요할 것이다.
우리가 혐오 시설로 여기는 장묘 시설에 대해 서양 사람들은 생활 공간 속에 자리한, 늘 찾아보고 가꾸며 가족끼리 한나절 즐길 수 있는 곳으로 가꾸고 있다는 점을 잊지 말아야 한다.
끝으로, 장례에 대한 관념의 변화가 필요한 시점이다. 과거 대가족이 한 집에서 함께 살던 농경 사회와는 달리 현대 사회는 산업화로 도시화되었고 한두 명의 자녀를 둔 핵가족이 가족 단위가 되었고 주거 형태도 아파트가 일반화되었다. 이러한 변화는 필연적으로 병원 장례식장이 성업을 하는 결과를 가져오게 되었다. 그 장례식장들이 어떠한가? 고급 사교장으로 변모하지는 않았는가? 어느 장례식장을 가도 진정으로 슬퍼하고 애도하는 모습은 찾기 어렵다. 오히려 남들에게 잘 보이려는 장례를 치르고 있다. 다른 한편으로는 장례식장 사람들에게 장례를 맡기고 유가족들은 구경만 하는 결과까지 가져오고 말았다. 그리고 호사스러운 묘지에 모셔야 할 일을 다 했다는 잘못된 인식, 이제는 분명히 달라져야 할 것이다. 많은 돈을 들인 장례보다 진심으로 애도하고 추모하는 정성이 담긴 그런 장례를 치르는 것, 이것이 바로 진정한 효도라고 말할 수가 있을 것이다.
"올바른 삶을 산 사람은 이름 석자만을 세상에 남겨 두고, 효자는 가슴 속에 조용히 효심을 묻는다. 그러나 불효자는 돈으로 호화 무덤을 만든다." 언젠가 장묘 문화 개선 시민 운동을 하는 친구가 술자리에서 필자에게 던져 준 말이다.
<소설 내사랑 풍장중에서 발췌>
제 1부 불꽃놀이
흰색 하나로만 뒤덮여버린 시베리아 북단 툰드라지역 한켠, 축치족 원주민 다섯 가구의 순록 가죽 천막, 야랑가 들이 흩날려대는 눈 속에 묻혀 가고 있다.
맨 왼쪽 천막 안에서 지금 막 나이든 한 남자가 가족들이 지켜보는 가운데 임종을 맞고 있다.
끊어질 듯 계속되던 환자의 호흡이 한 순간으로 멎자, 둘러앉았던 가족들은 안도의 숨을 길게 내쉬며 잠시 서로의 얼굴을 맞 바라본다.
사자의 아내가 맨 처음 한 걸음을 물러앉자, 가족들이 뒤따라 무릎걸음으로 사자에게서 두어 걸음씩 물러나 앉는다. 뒤이어 가족 사이에 끼어 있던 나이 든 이웃 남자들이 준비해 두었던 순록 가죽 한 장을 환자 곁에 넓게 펼쳐 놓는다.
시신은 곧 바로 옷이 벗겨지고, 알몸만 순록 가죽으로 싸여 자루처럼 묶인다.
노인의 임종이 알려지자, 옆 야랑가에서 사람들이 수선거리며 모여들어 그동안 눈 폭풍 불리자드 때문에 입구가 막힌 야랑가 앞의 눈을 치운다.
누군가 천막 지붕 위에 너무 많이 쌓인 눈 더미까지 밀어내고 있다.
황량한 툰드라의 설원을 순록 떼를 따라 움직여 다니던 다섯 가족은 얼마 지나지 않아 순록 가죽에 싸여 장지(葬地)로 옮겨지는 고인의 뒤를 말없이 따르기 시작한다.
평소 죽은 사람이 직접 돌보았던 순록들이 끄는 썰매에 실려 시신은 그가 평소 순록 떼와 더불어 생활하던 눈밭을 천천히 움직이기 시작하고, 흩뿌리던 불리자드의 눈 폭풍도 잠시 조용해진다.
작은 언덕이 나오고 언덕 위로 말라죽은 고목 서너 그루가 비스듬히 서 있다.
두어 주일쯤 머물러 온 그들의 천막이 보이지 않는 거리에 왔을 때 썰매를 멈추고 나이 든 두 남자가 썰매에서 시신을 내려 거기 하얀 눈밭 위에 조심스레 내려놓는다.
바람은 조용해졌지만 다시 눈이 내리기 시작한다. 순록 가죽 자루 위로도 금방 허옇게 눈이 덮여 버린다. 두 남자는 가죽 위의 눈을 손으로 쓸어내고 죽은 사람의 아내에게서 사자가 생전 늘 몸에 지녔던 칼을 받는다. 그 칼로 가죽을 묶었던 순록 힘줄의 끄나풀을 잘라내고 나서, 한 남자가 사자의 아내가 내민 커다란 순록의 살코기 두 점을 받아 든다.
그 고기 한 점으로 사자의 얼굴을 덮고 나서, 다른 한 조각으로 사자의 음부를 빠르게 덮고 잠시 남자가 허리를 펴고 일어선다.
얼굴과 음부에만 순록 살코기가 덮인 벌거벗은 시체 위로 계속 눈발이 흩날려 덮인다.
일행들은 몇 걸음을 물러나서 눈발이 흩뿌려대는 하늘과 끝없는 설원, 그 설원에 한 무리씩 흩어져 열심히 쌓인 눈을 후비며 눈 속 이끼를 찾아 먹고 있는 순록 떼들, 바로 머리 위 언덕에 앙상하게 서 있는 몇 그루 고사목(枯死木), 그 모든 것을 망연히 돌아본다. 죽은 자가 생전에 가까이 했던 그 모든 것들을 대신 바라보는 것처럼.
일행들의 시선이 다른 곳에 가 있는 동안, 두 남자의 손에 들린 예리한 칼날이 시체의 목에서부터 배꼽아래까지를 세로로 깊이 갈라놓는다. 그리고 능숙한 솜씨로 가슴 부위부터 가로로 세 번, 네 번, 다섯 번.... 여러 번 칼질을 한다. 그들이 일상에서 순록 고기를 칼질하듯 그렇게.
가능한 한 잘게 칼질을 해주는 것이 짐승들이 시신을 쉽게 먹는데 도움이 되리라. 빨리 시신이 처리될수록 죽은 자의 영혼은 속세와의 인연을 털고 자유로워지리라.
시신의 해부가 끝날 때쯤 일행들은 해체된 시신의 주위를 원을 그리며 돌면서 까욱 까욱....까마귀 소리를 내어 시신이 있는 곳을 동물들에게 알린다.
몇 사람은 눈밭을 뒹굴면서 늑대 소리를 흉내낸다.
이때쯤 사자(死者)의 영혼은 어느 위치에서 제 영혼의 낡은 껍질들이 쪼개져 흩어져 가는 것을 바라보는 것일까.
밤늦은 시간, T.V 다큐멘터리 시간에 잠깐 화면을 스쳐 지났던 장면이었다.
북방계 몽골리안들이 베링 해협을 지나 알라스카와 북아메리카를 거쳐 남아메리카까지 내려갔으리라는 인류학적 가설을 추적하던 탐사단이 시베리아 최북단의 툰드라 지대에서, 몽골리안 계열의 축치족 장례 풍속을 촬영한 장면이 왜 의식 속에서 그 장례에 직접 참여라도 했던 것처럼 자주 떠도는 것일까.
"기본적으로 그건 그곳만의 독특한 정서는 아니야."
그 장례의 풍경이 직접 본 것처럼 생생하게 떠올라 온다고 얘기하자, 시인 윤(尹)은 내가 전생에 순록을 몰고 다니던 그곳 목부였을 가능성이 크다고 낄낄대며 웃었다.
윤은 시인으로의 직관력과 투시력으로 상대방이 살아 왔던 전생{前生}을 흑백 화면처럼 떠 올려 볼 수 있다고 가끔 허풍을 친다.
그러나 나는 그가 전혀 악의가 없다는 것을 안다.
그는 처음 만나는 여자 앞에서도 전생 이야기를 꺼내곤 하는데 대개는 어느 나라 귀족 부인이었다던가, 역사 속의 공주나 왕비, 아니면 서태후, 왕소군, 양귀비나 장록수......칼멘 같이 상대방이 기분 나쁘지 않을 전생의 모습을 구사해내는 재주가 있었다.
그 습관은 고등학교 때 여학생들과의 미팅 때도 효과를 보았던 것으로 기억된다.
다만 가을 소풍 때였나, 멋쟁이로 소문 난 영어 선생님이 전생 감정을 의뢰하자, 의외의 대답을 했었다........ 개인 차이가 있기는 하지만 본인 자신에게도 전생의 기억이 희미하게 남아 있기도 하거든요.......혹시 어렴풋이 떠오르는 게 없으세요?....한참 뜸을 들이더니, 선생님은...... 옛날 고려 시대에 몽고병들과 항쟁이 오래 계속되었을 때......많은 비극이 있었구요.....그때, 우리는 침을 삼키며 고려의 유명한 장수 이름이 튀어나오기를 기다렸다.......그때 몽고병들이 우리 땅에 오래 주둔하게 되면서, 과부 별감, 처녀 별감까지 설치되어 고려 여자들이 징발되었거든요....우리는 다시 침을 삼키고 몽고병의 악명 높은 장수 이름이 나오기를 기다렸다.....그때, 그 몽고병 주둔지 근처에 호색씨 촌이 있었어요.....호색씨가 뭐냐?.....왜 양색씨가 있었듯이요....그래서? 그때..... 그 호색씨 촌에서 몽고병들을 호객하던 펨프들이 있었거든요. 그 펨프 중에 선생님 모습이......죄송합니다. 선생님.....망할 녀석....우리가 배를 안고 뒹굴기 시작하자, 선생님은 벌써 자리에서 멀어져 버렸지만 본인은 도사 같은 얼굴로 눈만 껌벅이고 있었다.
그 사건으로 그 멋쟁이 선생님은 우리가 졸업한 후에까지도 펨프라는 별명을 떨구지 못했다는 소문이 있었다.
"목부라도 좋은데 내게는...그 설원, 아무 것도 없는 흰빛의 눈밭이 자주 보았던 풍경 같단 이야기야... ..."
나는 그것이 50호 남짓한 커다란 유화 작품, 두껍게 발라진 흰색 물감의 질감이 아니었다면 아직 붓을 대지 않은 빈 캔버스라고 여겨지던 그림의 기억과 무관하지 않을 거라는 결론을 이미 내려놓고 있었다.
그리고 거기 난삽하게 흩어진 화실을 배경으로 한 여자가 페인팅 용 나이프를 들고 서 있는 모습까지도......
"맨날 장례식에다, 추도식만 보아 온 이 시대 공통의 집단 무의식이라는게 내 결론이야."
나는 싱겁게 웃으면서도 그 시베리아 설원의 장례 풍경에 한채희, 그 여자의 모습이 오버鲜 되어 오는 것에 대해서는 아무 말도 하지 않았다.
파라핀 냄새를 체취처럼 풍기며, 시신이 되어 있는 내 육신을 오일 패인팅을 하던 무딘 나이프로 힘들게 여미고 있는 그녀의 모습, 그 뒤로 끝없이 계속되는 북극의 설원, 바람 소리 속에 들어난 나의 내장 위로 흩뿌려대는 눈발......나는 고개를 저었다.
"티베트 쪽의 조장(鳥葬) 풍습 들어 봤지? 시체를 독수리한테 내 주는 거야. 비슷한 거지. 원래 왔던 곳으로 되돌려 보내는 거니까. 티베트에서는 바위산까지 시신을 운반해다가 바위 위에다 시신을 조각 내서 대머리 독수리들이 먹도록 하니까, 들짐승에게 주는 것이나 독수리에게 주는 것이나 한가지 아니겠어? 모르지. 독수리 쪽이 더 입체적이니까 한 수 위가 될지...... 그렇게 되면 시신을 땅에 묻는 매장 풍습이 제일 하위적 염원이 되나?...... 장자(莊子)는 그걸 간파해서 임종의 자리에서 제자들이 장례 절차를 묻자, 땅 위에다 자신의 시신을 그대로 버리라 했는지도 모르겠어. 땅 위의 짐승이 먹는 거나, 땅 속의 벌레들이 육신을 파먹는 거나 다를 게 뭐 있느냐는 그 사고에 나는 동감이야."
"내가 자네보다 오래 살면 자네 시체는 까마귀나 벌레들이 사이 좋게 뜯어먹게 설악산이나 지리산 숲 속에다 벌거벗겨 내 버리도록 가족들을 설득해 볼게."
"자네가 앞서 죽어도 내가 도와주지."
"나는 그쪽은 맘에 안 들어....."
"이미 영혼이 빠져 나가버린 육신이란 거추장스러운 거니깐 조금이라도 빨리 그 흔적을 지워버리겠다는 그런 염원이 시체 훼손과 관련이 있는 것은 확실할 거야...... 혹은 죽은 자의 영혼이 이미 망가져 버린 제 육신에 미련을 가지고 머뭇거릴까 봐 육신의 흔적을 가급적 빠른 시간 내에 지워버리는 것일 수도 있고.... 시체 냄새를 맡은 독수리 떼 수십 마리가 시신과 가족들의 머리 위를 빙빙 돌면서 날고 있다가 입맛을 다시며 바위 위로 내려와 상이 차려 지기를 기다리고 있는 광경을 생각해 봐..... 전문적으로 시체를 조각내 주는 장의사가 따로 있는데 이 친구들, 가족들이 몇 푼 쥐어 주면 독수리들이 빨리 먹어 치우도록 더 잘게 고기를 토막내 준다는 거야. 말하자면 천당으로 가는 급행료가 거기서도 있는 셈이지.....우리 나라 화장터에서도 인부들에게 급행료를 주어야 뼈 가루를 잘게 부수어 주거든."
친구 윤(尹)은 내가 시베리아 설원의 장례 이야기를 꺼내자 신이 나서 제가 아는 각가지 장례 풍습을 질리지도 않고 늘어놓았다.
그의 조장(鳥葬) 이야기를 들으며 잠시 나는 이번에는 바위 위에 흩어진 내 시체 조각들을 독수리들이 나누어 먹는 환상에 빠졌다.
이번에도 역시 한채희가 그림을 그리던 무딘 오일 나이프로 힘들여 가면서 내 살점들을 잘게 여미고 있었다.
<참고>
"미이라 말이야. 죽은 것과 살아 있는 것이 구별 안 되는 묘한 풍습이라고 생각지 않나?"
이짚트인들의 미이라 기술에서부터 잉카의 미이라 들, 화장(火葬)을 하여 갠디스강에 띄워 보내는 인도인들의 장의 풍습에, 수장(水葬)과 풍장(風葬), 파푸아 뉴기니아 일부 종족간에 아직도 남아 있다는 시식(屍食)의 습관까지도 윤은 계속 떠들어대었다.
그는 신기하게도 자기가 관심을 가졌던 화제가 나오면 지치지도 않고 화제를 독찾이하는 습관이 있었다.
윤만이 아니라 그가 출강하고 있는 학원 동료, 조영선도 마찬가지라는 생각이 얼핏 들었다.
"시식이라면......시체를 먹는다는 이야기야?"
그의 빈 잔에 술을 채워 주며 나는 술집 <나그네>의 벽, 유리창의 창살 무늬, 주방과 홀을 나누고 있는 엷은 천 조각까지를 둘러보았다.
"그렇다니까. 그것도 가족끼리.......사랑하는 사람의 생명을 가족끼리라도 나누어 영원히 간직하겠다는 염원.......생각해 봐. 그건 사랑이야...... 뉴기니아나, 인도네시아 오지에는 지금도 정부의 통계 자료에도 잡히지 않는 원시 부족들이 많이 남아 있거든......그 지역의 다른 부족에서는 마을의 지도자가 죽었을 때만 마을 여자들이 죽은 사람의 골수를 나누어 먹는 습관도 있어. 죽은 자의 지도력을 생산을 상징하는 여자들이 계승한다는 의미가 있는 거지. 머리 속에 삶의 경험과 지식이 축적되었을 거라는 이 유감 현상은 아직 계속되고 있어서 최근 유솜의 한 연구위원회가 이들 시식 습관과 거기 여자들의 수명 관계에 대한 역학 조사를 한 적이 있어......이상하게도 그 종족 여자들 수명이 특히 짧다는 거야. 여자들이 빨리 죽으니까 부족간 약탈혼이 현재도 성행하고 싸움이 계속되고 한다는 군. 아직 시식 습관과 수명과의 관계에 대한 조사 결과는 안 나왔지만.....작년에 자카르타 국립대학 인류학 교수에게서 직접 들은 이야기니까 허황된 이야기는 아니야.......그러나 내게 가장 근사하게 느껴지는 건 역시 티베트의 그 조장 풍습이야. 자네도 아마 같을 걸."
죽은 자의 생명들이 수십 개로 나뉘어져 우리가 발 딛고 있던 이 평면의 지상을 떠나 비상한다는 것. 육신이 하나였을 때 그 체중 때문에 하늘로 날아오르지 못했던 것을 이제 가벼운 조각으로 해체되어 하늘을 마음대로 날고 싶어했던 인류의 오랜 꿈을 상징적으로 실현해 가는 것으로 보인다는........죽음이 단순한 생명의 소멸이 아니라면 티베트의 조장만큼 생명의 분화와 비상으로의 상징이 또 있겠느냐고.....
<참고1>
어머니의 시체는 바다 물결이 거센 톱머리 갯바위 사이에 밀려 있었다고 했다. 이젠 제 맘대로 훨훨 갈매기들 따라 혼령으로 날아다닐 것이여......이제 제 편한 대로 갔어.....사람들은 아무도 내 어머니의 죽음을 서러워하거나 울지 않았다....그래, 죽음은 우는 게 아니야, 슬픔, 눈물. 그런 게 아니야...... 열 살배기 시골의 사내아이는 그렇게 혈육의 죽음을 구경하고 있었다.
어머니에 대한 이야기를 나눈 유일한 사람이 친구 윤이었다. 시골집에 데리고 갔던 고등학교 때 그가, 새 어머니와 내 나이가 맞지 않는다고 고개를 갸웃거려서, 그를 바닷가로 데리고 나가서 그에게 말했었다..... 그래, 지금 엄마, 새 엄마야. 내 친 엄마는 초등학교 3학년 때 바로 저기 톱머리 물에 빠져 죽었어. 갈매기 혼령이 씌워 몇 년간이나 바닷가를 헤매다가......되었어? 이제?.......난 한 방울도 울 엄마 시체 앞에서 눈물을 안 흘렸고......나만이 아니라, 아무도 내 엄마 죽음에 눈물을 안 흘렸어. 그래서 나는 앞으로 누가 죽어도 안 울 생각이지. 제 어미 죽었을 때 안 울었던 사람이 다른 죽음에 눈물 흘릴 수 있어?......미안 해, 그가 허옇게 이빨을 들어낸 파도가 바위 잔등을 물어뜯고 긁어대는 걸 바라보면서 고개를 숙였다.
<참고2>
이상하게 나는 그동안 거의 20년간 한 번도 꾸지 않았던 어머니의 꿈을 세 번이나 꾸었다.
어머니는 흰옷의 한복 차림으로 바다 위를 미끄러지듯이 움직여 가고 있었다. 바다 위로 자욱하게 안개가 끼어 있는 듯 했는데도 어머니의 모습은 그 안개 속에서 조금도 흐려지지 않고 선명하게, 원근법이 무시된 그림처럼 보였다. 그림을 보듯이 그렇게 어머니의 모습을 내가 감동 없이 바라보는 그런 꿈이 첫 번째였다.
거의 비슷한 배경 속에서 다시 꿈에 본 어머니의 모습은 나를 향해 무슨 말인가를 할 듯 할 듯 했지만 곧 어디로인가 사라져 버렸었다.
세 번째는 어머니의 시신이 거적에 덮여 있고, 아버지가 장작불 곁에서 술을 마시고 있는 풍경이었는데 흰옷의 어머니가 내 곁에서 내 손목을 잡은 채 그 풍경들을 함께 바라보고 있는 꿈이었다.
왜 어머니가 거적 속에 덮여 마당 한쪽에 누워 있는데 내 곁에 어머니가 또 있는 것일까, 잠시 그런 생각을 하는데 잠이 깨었다.
이상하게도 잠이 깬 뒤 내가 울고 있었던 것 같은 느낌이 왔다.
<참고3>
나는 아스텍 축제의 제물이 되어 움직이지 못하고 사제의 손에 나를 맡기고 그대로 서 있었다.
"35도가 넘는 멕시코 시티 매연 속을 휘적이면서, 도서관에서 아스텍 문화의 차트를 뒤지면서, 칸쿤에서도...... 해의 피라밋이나, 달의 피라밋에서도 선배님 생각을 잊어 본적이 없어요. 선배님 쓸슬해 보이던 분위기를 한번도요 "
"나도 그래 왔어..... 네가 상상도 못할 만큼....."
갑자기 거기 멕시코 시티 근교의 태양신을 위한 제단ㅡ해의 피라밋을 궁녀들에게 둘러 싸여 천천히 걸어 오르고 있는 마야의 왕녀 모습을 본다. 왕녀의 모습은 곧 민주로 변하고 나는 허겁거리며, 이미 반쯤 돌계단을 올라가 버린 민주를 뒤 쫓는다.
"숙명감 같은 거였어. 우리 만난 것....."
여자가 고개를 끄덕였다.
민주의 입술과 볼과 어깨는 겨울 새벽의 대리석 기둥처럼 매끄럽고 차가웠다. 나는 깊은 영혼 속으로 달려가는 바람 소리를 들으며 그녀 웅크린 몸을 곧게 펴서 자리에 눕혔다.
여자의 두 손이 내 얼굴을 가만히 감싸 왔다.
아스텍족의 톡스카톨 축제의 마지막 날이 진행되고 있는 환영을 본다. 신들의 신 테즈카틀리포카(Tezcatlipoca)는 이제 피라밋의 마지막 계단을 천천히 걸어 올라 와 사제들이 기다리고 있는 맨 꼭대기에 다다라 제단 위에 조심스럽게 눕혀지고 있다. 똑바로 눕혀진 제단 위의 테즈카틀리포카는 곧 민주의 모습과 뒤섞인다. 아득하게 멀리 아스텍 주민들의 환성을 들으면서 똑 바로 누운 인간 신의 심장을 꺼내기 위해 이제 사제가 된 내가 칼을 높이 치켜든다.
한 순간 그 제단에 눕혀져 심장이 발려져야 할 제물의 자리에는 민주가 아닌 내가 누워 있다. 나는 이제 신의 자격으로 소멸되고 새로운 신으로 재생하기 위해 즐거운 마음으로 내 심장이 꺼내지기를 기다린다.....널 사랑해....나는 꿈결처럼 중얼거렸다....제가 더 많이요.... 이제 대사제(大司祭)는 높이 칼을 치켜들어 제단 위에 나란히 누워 있는 나와 민주의 심장을 한꺼번에 꺼내 들 것이다. 그리하여 불타는 태양을 향해 펄떡거리고 있는 신들의 신 테즈카틀리포카의 뛰고 있는 심장 두 개를 동시에 높이 치켜들 것이다.
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