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| 기초교리4 -십이인연 |
| 글쓴이 誰伴我 조회 289 |
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연기에 대한 설명이 아무래도 미진한것 같아 십이인연(十二因緣) 또는 십이연기를 올린다
부처님께서 깨달은바 연기에 대한 묘사, 앞에 올린것과 약간 다른것
(같은 내용이 여러 경전에 묘사되어 있으므로 내용은 같으면서도 자구표현은 다른 경우가 많음)
차유고피유(此有故彼有)
차기고피기(此起故彼起)
인차유피(因此有彼)
무차무피(無此無彼)
차생피생(此生彼生)
차멸피멸(此滅彼滅)
이것이 있으므로 저것이 있고
이것이 일어남으로 저것이 일어난다
이것으로 해서 저것이 있음과 같이
이것이 없으면 저것도 없다
이것이 생하면 저것이 생하고
이것이 멸하면 저것이 멸한다
이는 전체적으로 존재하는바 사물들이 단독적인 개체가 아니라, 공간적으로 시간적으로 갈대가 서로 기대어 서듯 서로서로 관계를 맺고 의존적으로 존재한다는 이치이다
이것이 있음으로 저것이 있다? 예를 든것처럼 두개의 갈대가 서로 의지하고 서 있듯 서로 의지하고 있다는 것이다
이게 일어남으로 저게 일어난다? 예를 들자면 수증기가 증발함으로 해서 구름이 이는 현상을 들수 있겠다
그러므로 역으로 이것이 있으므로 해서 저것이 있었듯 이게 없으면 저것도 존재할수 없다는 논리 또한 성립된다
서로 의지하고 있는 갈대 하나가 쓰러지면 나머지도 쓰러질수 밖에 없으며....,
이것이 생함으로 해서 저것이 생하듯 이게 멸하면 저것도 멸한다
생각해 보면 존재하는바 모든 사물들은 여러 인연이 모여서 만들어진 화합체 아닌게 없고 인연이 모여 이루어졌듯이 인연이 다하면 사라질수 밖에 없다는 것이다
이러한 이치를 사물에 적용해서 설명한게 삼법인이라면 십이인연은 사람의 일생을 빗대어 해석하고 있다
이제 십이인연 내지 십이연기를 일람해 보자
1.무명[無明]-어두움, 지혜의 밝음이 없음 깨달음이 없는 무지몽매함 중생의 생사윤회가 전개되는 근본원인이므로 근본무명(根本無明)이라고도 한다
불교는 무지(無知)를 고통과 죄악의 원인으로 보고 있다는 사실을 알아두고 넘어갈것
2.행[行]-과거의 무명으로 인한 업(業=카르마=행위)이 작용을 일으킴
3.식[識]-모태(母胎)에 수태하는 순간 이후의 심식(心識=정신작용)
4.명색[名色]-명은 정신이고 색은 육체 비로소 몸과 마음이 분리됨
5.육입[六入]-육처(六處)라고도 하는데 안이비설신의(眼耳鼻舌身意)의 여섯 감각기관이 생겨남,여기선 의식(생각)을 감각기관으로 보고 있는게 특이
6.촉[觸]-출산이후 외부의 경계를 접촉하기 시작함 아직은 별 생각이 없음
7.수[受]- 받아들임,별 생각이 생겨나기 시작하는 단계
좋고 나쁜것을 구별하고 호오(好惡)가 발생하기 시작
8.애[愛]-좋아하고 싫어하는 대상과 감정이 뚜렸해짐
좋아하는가 하면 미워하는 마음을 일으킨다
9.취[取]-좋아하고 싫어하는 대상을 판단하여 취할건 취하고 버릴건 버리는 취사가 뚜렸해지는 단계
10.유[有]-소유욕과 욕망이 발생하는 단계 여기서는 집착이 깊어져서 업(業)이 되어 결과를 부르게 되는 것이다
11.생[生]-살아감,애취유의 상태로 삶을 영위하는것을 말한다 그 상태를 끝까지 유지하고자 하며 집착함
12.노사[老死]-늙어 죽음
사람이 태어나기 전부터 나서 늙어 죽기 까지의 일생을 그리고 있다 연기가 어떻게 적용 되는지 알수 있는 대표적인 사례이다
한편 십이연기는 일생에 국한되지 않고 삼세양중인과(三世兩重因果)라 해서 과거 현재 미래의 생으로 해석하기도 한다
즉 무명과 행을 과거의 원인으로 보고 식.명색.육입.촉.수의 다섯을 현재....그리고 애.취.유는 미래를 향한 현재의 원인제공이며 생과 노사는 미래의 삶으로 해석하는 관점이다
팔정도의 설명에서 미진했던 집(集집착)에 대한 보충이 되었는지 모르겠다
하략
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