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| 나무자전거 타고 서른세번째 |
| 글쓴이 나무 조회 936 |
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나무
나무생각
지혜로운 이의 생활 십계명
1. 말(언어)
말을 많이 하면 반드시 필요없는 말이 섞여 나온다.
원래 귀는 닫도록 만들어지지 않았지만
입은 언제나 닫을 수 있게 되어 있다.
2. 책
돈이 생기면 우선 책을 사라.
옷은 헤어지고, 가구는 부셔지지만
책은 시간이 지나도 여전히 위대한 것들을 품고 있다.
3. 행상의 물건
행상의 물건을 살 때에는 값을 깎지 마라.
그 물건을 다 팔아도 수익금이 너무 적기 때문에
가능하면 부르는 그대로 주라.
4. 대머리
대머리가 되는 것을 너무 두려워하지 마라.
사람들은 머리카락이 얼마나 많고 적은가에 관심이 있기 보다는
그 머리 안에 무엇이 들어 있는가에 더 관심있다.
5. 광고
광고를 다 믿지 마라.
울적하고 무기력한 사람이 광고하는 맥주 한 잔에
그렇게 변할 수 있다면 이미 세상은 천국이 되었을 것이다.
6. 허허허
잘 웃는 것을 연습하라.
세상에는 정답을 말하거나 답변하기에 난처한 일이 많다.
그 때에는 허허 웃어 보라.
뜻밖에 문제가 풀리는 것을 보게 된다.
7. TV
텔레비젼에 너무 많은 시간을 빼앗기지 말라.
그것은 켜기는 쉬운데 끌 때는 대단한 용기가 필요한 것이다.
8. 손이 큰 사람
아무리 여유가 있어도 낭비하는 것은 악하다.
돈을 많이 쓰는 것과 그것을 낭비하는 것과는 큰 차이가 있다.
불필요한 것에는 인색하고 꼭 써야 할 것에는 손이 큰 사람이 되라.
9. 화
화를 내면 화내는 사람이 손해본다.
급하게 열을 내고 목소리를 높인 사람이
대개 싸움에서 지며, 좌절에 빠지기 쉽다.
10. 기도
주먹을 불끈 쥐기보다 두 손을 모으고 기도하는 자가 더 강하다.
주먹은 상대방을 상처주고 자신도 아픔을 겪지만
기도는 모든 사람을 살릴 수 있기 때문이다.
새벽편지
겨울이 오기 전에
겨울이 오기 전에
얘야, 겨울이 오기 전에 우리
몇 장의 편지를 쓰자.
찬물에 머리를 감고
겨울을 나는 법을 이야기 하자.
가난한 시인의 새벽노래 하나쯤 떠올리고
눅눅한 가슴에 꽃씨를 심자.
이제 숨을 좀 돌리고
다시 생각해 보자.
큰 것만을 그리느라
소중한 작은 것들을 잃어온 건 아닌지.
길은 길과 이어져 서로 만나고
작은 것들의 바로 곁에 큰 것이 서 있는데
우린 바보같이 먼 데만 바라봤어.
사람 하나를 만나는 일이 바로
온 세상을 만나는 일인데
조그만 나무 한 그루가
온 우주를 떠받치고 있는데
우린 참 멍청했어.
얘야, 오늘은 우리
그리운 사람들에게 편지를 쓰자.
겨울이 오기 전에...
백창우의 '겨울이 오기 전에' 중에서
이제 무르익어가는 가을속에서...또다른 계절을 기다리는
우린 그런 마음으로 아주 아름답게 살고 있습니다.
아침편지
함께라는 것.
나는 압니다.
당신과 함께 있기에
내가 좀더 자주 미소를 짓고
그리 쉽게 화내지도 않음을
또 하늘의 해가 더욱 찬란하게 빛나고
삶이 더욱 달콤하다는 것을
그것은
당신과 함께라는 것. 그것이
나를 아주 다른 세계로
바로 사랑이란 세계로
데려다 주어서입니다.
누군가
당신의 이야기를 들어줄 사람이
또 머리를 기댈 푸근한 어깨가 필요하다면
거기에 내가있겠습니다.
나무서당
오우가(五友歌)
윤 선 도
● 序
내 버디 몇이나 하니 수석(水石)과 송죽(松竹)이라.
동산에 달 오르니 긔 더욱 반갑고야
두어라 이 다섯밖에 또 더하여 머엇 하리.
<해석>
나의 벗이 몇이나 되는고 헤어보니 물과 돌과 소나무, 대나무로다.
동산에 달이 밝게 떠오르니 그것 참 더욱 반갑구나.
아아! 이 다섯 친구면 됐지 또 다른 친구를 더하여 무엇하겠는가?
<감상>
<오우가(五友歌)>의 서시로서,
초, 중장은 문답식으로 다섯 벗을 나열하였다.
자연과 벗이 된 청초하고 순결한 자연관을
고유어의 조탁으로 잘 표현하였다.
'또 더하여 무엇하리'에서 작자의 동양적 체관(諦觀)을 발견할 수 있다.
● 水
구름 빗치 조타 하나 검기를 자로 한다.
바람 소리 맑다 하나 그칠 적이 하노매라.
조코도 그츨 뉘 업기는 믈 뿐인가 하노라.
<해석>
구름의 빛깔이 깨끗하여 좋다고 하지만, 검어지기를 자주 한다.
바람 소리가 맑게 들려 좋기는 하나, 그칠 때가 많도다.
깨끗하고도 그치지 않는 것은 물뿐인가 하노라.
<감상>
<오우가(五友歌)> 중 물의 영원성을 기린 노래이다.
구름과 바람은 가변적(可變的)이요 순간적(瞬間的)이라 한다면,
물은 영구적(永久的)이다. 물은 구름이나 바람과 달리 깨끗하고
항시 그치지 않는다는 점에서 고산이 좋아하는 자연이 되고 있다.
● 石
고즌 므스 일로 퓌며셔 쉬이 디고
플은 어이 하야 프르는 듯 누르나니
아마도 변티 아닐손 바회 뿐인가 하노라.
<해석>
꽃은 무슨 일로 피자마자 쉽게 지고,
풀은 또 어찌하여 푸른 듯 하다가 곧 노래지는가?
아마도 영원히 변하지 않는 것은 바위뿐인가 하노라.
<감상>
<오우가(五友歌)> 중 바위의 변하지 않는 생명성을 찬양한 노래이다.
꽃이나 풀이 가변적이고 세속적이라 한다면,
바위는 영구적이요 철학적이다.
꽃이나 풀이 부귀 영화의 상징이라면,
바위는 초연(超然)하고 달관한 군자의 모습이다.
● 松
뎌우면 곳 퓌고 치우면 닙 디거늘
솔아 너는 얻디 눈 서리를 모르는다.
구천(九泉)의 불희 고든 줄을 글로하야 아노라.
<해석>
따뜻해지면 꽃이 피고, 추워지면 나뭇잎 떨어지거늘,
소나무여, 너는 어찌 눈서리를 두려워하지 않는가?
아마도 깊은 땅 속까지 뿌리가 곧게 뻗쳐 있음을 그것으로 미루어 알겠노라.
<감상>
<오우가(五友歌)> 중
소나무의 변함 없는 푸름에서 꿋꿋한 절개를 느껴 찬양한 노래이다.
소나무는 역경에서도 불변하는 충신 열사(烈士)의 상징으로 여긴다.
여기에서도 절의의 상으로서의 소나무를 칭송하면서,
자신의 강직한 고절(高節)을 나타내었다.
● 竹
나모도 아닌 거시 플도 아닌 거시,
곳기는 뉘 시기며 속은 어이 뷔연는다.
뎌러코 사시예 프르니 그를 됴햐 하노라.
<해석>
나무도 아니고 풀도 아닌 것이,
곧게 자라기는 누가 그리 시켰으며, 또 속은 어이하여 비어 있는가?
저리하고도 네 계절에 늘 푸르니, 내 그것을 좋아하노라.
<감상>
<오우가(五友歌)> 중 대나무의 푸름을 찬양하여,
아울러 그가 상징하는 절개를 나타낸 것이다.
대나무는 사군자(四君子)의 하나로
옛 선비들의 굳은 절개를 상징하는 상징물로서 사랑을 받아온 것이다.
● 月
쟈근 거시 노피 떠셔 만물을 다 비취니
밤듕의 광월(光月)이 너만 하니 또 잇느냐.
보고도 말 아니하니 내 벋인가 하노라.
<해석>
작은 것이 높이 떠서 온 세상 만물을 다 비추니
한밤중에 밝은 것이 너보다 더한 것이 또 있겠느냐?
온 세상 모든 사정을 속속들이 보고도
말을 하지 않으니 나의 벗인가 하노라
【해설】
작자가 56세 때 해남 금쇄동(金鎖洞)에 은거할 무렵에 지은
《산중신곡(山中新曲)》 속에 들어 있는 6수의 시조로,
수(水) · 석(石) · 송(松) · 죽(竹) · 월(月)을 다섯 벗으로 삼아
서시(序詩) 다음에 각각 그 자연물들의 특질을 들어
자신의 자연애(自然愛)와 관조를 표백하였다.
이는 고산 문학의 대표작이라 할 만한 것으로서,
우리말의 아름다움을 잘 나타내어
시조를 절묘한 경지로 이끈 백미편(白眉篇)이다.
【작가】
윤선도(尹善道, 1587~1671) : 조선 중기의 문신 · 시인.
본관 해남(海南). 자 약이(約而). 호 고산(孤山) · 해옹(海翁).
시호 충헌(忠憲). 1612년(광해군 4) 진사가 되고, 16년 성균관 유생으로
권신(權臣) 이이첨(李爾瞻) 등의 횡포를 상소했다가
함경도 경원(慶源) 등지에 유배되었다.
23년 인조반정(仁祖反正)으로 풀려나 의금부도사(義禁府都事)가 되었으나
곧 사직하고 낙향, 여러 관직에 임명된 것을 모두 사퇴했다.
28년 별시문과(別試文科) 초시(初試)에 장원, 왕자사부(王子師傅)가 되어
봉림대군(鳳林大君:孝宗)을 보도(輔導)했다.
29년 형조정랑(刑曹正郞) 등을 거쳐 32년 한성부서윤(漢城府庶尹)을 지내고
33년 증광문과(增廣文科)에 급제, 문학(文學)에 올랐으나
모함을 받고 파직되었다.
36년 병자호란(丙子胡亂) 때 왕을 호종하지 않았다 하여
영덕(盈德)에 유배되었다가 풀려나 은거했다.
52년(효종 3) 왕명으로 복직, 예조참의 등에 이르렀으나
서인(西人)의 중상으로 사직했다가
57년 중추부첨지사(中樞府僉知事)에 복직되었다.
58년 동부승지(同副承旨) 때
남인(南人) 정개청(鄭介淸)의 서원(書院) 철폐를 놓고
서인 송시열(宋時烈) 등과 논쟁, 탄핵을 받고 삭직당했다.
59년 남인의 거두로서 효종의 장지문제와 자의대비(慈懿大妃)의
복상문제(服喪問題)를 가지고 서인의 세력을 꺾으려다가 실패,
삼수(三水)에 유배당하였다.
치열한 당쟁으로 일생을 거의 벽지의 유배지에서 보냈으나
경사(經史)에 해박하고 의약 · 복서(卜筮) · 음양 · 지리에도 통하였으며,
특히 시조(時調)에 더욱 뛰어났다.
그의 작품은 한국어에 새로운 뜻을 창조하였으며
시조는 정철(鄭澈)의 가사(歌辭)와 더불어 조선시가에서 쌍벽을 이루고 있다.
사후인 75년(숙종 1) 남인의 집권으로 신원(伸寃)되어
이조판서가 추증되었다.
저서에 《고산유고(孤山遺稿)》가 있다.
 
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