1400년 비가 오는 겨울밤이다. 방간의 집을 찾아온 박포는 방간과 바둑을 둔다. 비가 거칠게 내린 모양이다. 먼저 방간이 바둑을 두는데 웬 겨울비가 이리 사납냐고 묻는다. 방간의 질문에 박포가 기다렸다는 듯 언무언(言無言)으로 대답을 한다. 언참을 한 것이다. 박포는 말한다. 겨울비가 길을 무너트리고 그 속에서 바둑을 두며 싸우니 시장에서 전쟁을 할 조짐입니다. 방간의 말은 일상적인 것이지만 박포의 대답은 복심을 담아낸 말이다. 방간은 담대하고 배포까지 갖춘 무장 박포의 말에 덥썩 그의 손을 잡고 의기투합한다. 그들은 기왕 말이 나온 김에 선공을 취할 계획까지 나간다. (去年冬至, 抵芳幹第爲博戲, 是日適有雨, 告之曰: ‘時令不和, 宜愼之。' 至今年正月二十三日初昏, 天氣赤於西北, 明日又至芳幹第告曰: ‘天有妖氣, 宜愼處之。' 芳幹曰: ‘何以處之?' 苞曰: ‘不典兵謹出入, 整衣冠重行止, 如前朝諸王之例, 斯乃上策. 태종실록) 방간은 박포, 강인부, 민원공 등의 무장을 부장으로 삼고 자신의 아들인 '이맹공'을 선봉으로 삼아 3백여 명의 사병을 이끌고 동대문(송도)을 거쳐 도성으로 입성, 가조가(可祚街 : 시장)에서 이방원의 부대와 시가전을 벌이게 된다. 조선실록에 나타나는 최초의 언참이 바둑과 연관이 되어 있다는 것이 흥미있다. 조선실록 안에는 이와 유사한 기록이 여러 건이다.
관제영첨은 총 백괘(百卦)로 되어 있다. 산통에 산대 백개를 넣고 흔들다가 하나를 꺼내 산대에 적힌 괘를 책에서 찾아 읽는 방법은 복잡한 주역이나 여타 점복술과는 비교할 수 없이 실용적이여 인기를 모으 게 된다. 특히 명의 장수 '양호'가 조선조정을 설득하여 관우의 사당을 곳곳에 세우면서 관제영첨의 인기는 더욱 높아진다.
필자가 본 관제영첨은 국립도서관에 보관된 1924년 판과 (민속자료원 해제) 한글본을 비교하여 57첨 난가관기와 84첨 수가범수(須賈范誰)에 바둑을 비유한 점괘가 있어 소개를 한다. 다시말해 관제영첨 백괘 중에 두괘가 바둑을 원용하여 점괘로 해석을 하고 있는 것이다. 57첨. 난가관기(爛可觀棋) 사단이 백 가지로 생각이 어지러우니 / 남의 말 들을 것 없이 스스로를 주장하라 / 한번 둔 수를 유의하여 / 어지러운 판세를 잘 고려하라 (事端百出慮誰長/莫聽人言自主張/一着仙機君記取/紛紛闡裏更思量)
84첨. '수가범수(須賈范誰)' 이 괘는 '수가'가 '범수'를 해한다는 고사에서 가져온 것으로 난가관기와 비슷한 차용이다. 수가범수는 사기(史記)에 나오는 인물들로 덕을 쌓아 위기를 극복하는 과정으로 나온다. 실타래 같은 사연 어지러우니 / 바둑에서 한 수 앞을 내다보라 / 말 많은 여자의 말에 혹하지 말고 / 힘써 예를 다하며 마음을 굳게 하라 (個中事緖更紛然/ 當局須知一着先/長舌婦人休惑聽/方行禮義心堅)
소식은 57첨 난가관기를 공사가 다망해도 마음을 흩트리지 말고 몇번 생각한 후에 행동을 하면 아무런 탈이 없다고 해석한다. 남의 말에 귀를 기울이고 자신의 행동을 조심하면 무슨 해가 있겠느냐 묻는 것이다. 그런데 이 동파권민(蘇東波勸民)이 재미있다. 소식은 도참이나 언참은 믿을 게 못된다 말한다. 황망한 요언들은 진실한 생각을 해친다 하고 있는 것이다. 관제영첨은 점은 이용하되 점에 모든 걸 맡기지는 말라고 말한다. 점복서 중에서 가장 양심적인 점복서라 하겠다. 바로 이 점이 관제영첨이 끝없이 '요언도참서'를 발본색원해 온 조선시대를 거뜬하게 살아온 이유라고 본다. 관제영첨을 통해본 조선의 점복술 속에 바둑이 사실적으로 살아 있는 것을 볼 때에도 조선의 바둑의 융성이 느껴진다. 민간의 고유한 점복 행위에 바둑이 은유와 형상으로 녹아 있다는 것이 놀랍다. 난 |
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河水赤如血色) 키가 열여덟 척이나 되는 여자의 시체가 떠내려왔다고 한다.(秋八月 有女屍浮生草津 長十八尺 ) 
