1. 바둑의 대비되는 관념들

바둑과 관련해서 대비되는 인식들이 있다.

예(藝)냐 기(技)냐 하는 것이 그것으로,

승부를 다투니 스포츠다, 감성에 기초하여 창조적 작품이 나오니 예술이다, 하는 것은 그 설명.

그 어느 것이나 옛날부터 서로 다른 입장을 표명한 것인데, 문제는 그 어느 하나가 사회의 지배적인 인식이 되는 경우다.

기(技)가 강조되면 잡기로 인식되는 경향이 있고 예(藝)가 강조되면 고상한 정신적인 놀이로 받아들여진다. 기(技)를 강조하면서 스포츠로 바둑의 정체성을 잡고자 하는 것은 바둑 역사 3천년에서 극히 최근의 일.

이처럼 바둑이란 것은 우리가 바둑을 어떻게 이해하느냐, 그리고 어떻게 가꾸어나가느냐에 본질이 달려있다.

바둑만의 문제는 아니다. 예술로서 인정받는 회화도 조선왕조 5백년엔 천대받는 기술에 불과했던 것이며 음악 또한 그랬다. 건축도 다를 바 없었고 자연과학도 중인(中人)의 계급에 속했다. 그처럼 이데올로기나 사회적 인식은 특정 문화의 가치를 결정해왔다.

그런데 바둑의 경우, 자신도 모르게 사회의 시대적인 관념을 하나 받아들임으로 해서 바둑 자체의 본질을 크게 변경시키는 경우가 없지 않았으니, 실로 관념의 힘은 두려운 것이다. 물론 엄격하게 말하면 자체의 변치 않는 본질이란 없다. 본질 또한 인간이 바둑을 어떻게 다루어가느냐에 달린 것. 그러나 바람직한 것과 바람직하지 못한 것, 또는 의식적인 것과 무의식적인 것 사이의 구별은 필요할 것이다.

실로 관념 즉 사회적 인식이란 것은 막강한 힘을 미친다.

개인의 태도와 의식은 물론이고 사회적 제도의 성립과 같은 것에 이르기까지 더할 나위 없는 영향을 미친다. 과연 한국의 바둑계는 관념의 힘을 제대로 인식했던가.

그런 시각에서 제기되는 문제 하나는, 승부의 공정성에 대한 이해가 한국바둑계에서 어떻게 변했는가, 그리고 그 변화가 가져온 결과는 무엇인가, 그에 있다. 오늘 한국바둑사의 모티프 하나는 승부의 공정성에 대한 관념의 변화와 그 현실적 힘에 대한 고찰이다.

2. 공정성의 문제에 바둑은 어떻게 대처했는가

선사시대부터 인간은 함께 살아가는 문제, 즉 공동체의 질서와 평안을 얻으려고 노력했다.

계급사회도 그 노력의 하나요, 공산주의 사회도 그 하나다. 오늘 우리는 평등을 바람직한 것으로 안다. 민주주의 이념이 바로 그것이고 그로써 평등 사회의 이상을 실현하려 한다.

물론 공산주의식 평등은 인류역사를 돌아볼 때에 거의 불가능한 유토피아라는 것을 이제 안다. 그래서 나온 것이 공정성의 신화. 정의는 게임의 룰이 공정할 때 얻어진다는 신화. 그래서 강화된다. 의무교육과 대학 들어갈 때 성적 외에는 차별이 없다는 그런 것.

바둑에서도 그런 것을 도입했다. 바둑은 기술(技術)이기에, 승부를 다투는 기술이기에 일찍부터 승부의 공정성을 담보하는 방식을 찾아냈다. 공정성을 담보하는 방식은 다음과 같이 셋으로 분류된다.

1) 실력 차이가 있으면 치수를 두어 한 판의 바둑이 승부의 공정 즉, 서로가 이길 확률 50%를 갖도록 한다. 접바둑이 이것이다.

2) 실력 차이가 없으면 덤을 두어 선착의 이점을 상쇄하도록 한다.

3) 관습과 전통은 그 한계가 규정되어야 한다. 승부는 개인적인 것이므로 개인을 넘어선 다른 권위가 개인을 눌러서는 안 된다.

1)은 한국, 중국, 일본이 역사적으로 받아들인 논리다. 내기바둑도 이를 적용한다.

2)는 1940년대 이후의 일본 기계나 한국이 받아들인 것이다.

3)은 일본 세습제 본인방과 같이 사회적 권위가 승부를 제약해온 것에 대한 반발이다. 이는 1940년대 이후 실력의 차이가 급속히 줄어들었던 시대의 요청이기도 하다.

이제 이리 요약된다. 프로제도가 성립된 다음 프로의 명예와 수입은 개인의 승부에 의해 결정된다. 그러므로 승부는 “개인의 수준에서” 공정해야 한다.

누구나 이의를 제기하지 않을 수 없는 현실이요 논리인 듯하지만, 세상사 그리 간단하지 않다. 예를 들어 바둑의 세계에서도 여성들은 권리를 보장받아왔는데, 사회적 약자의 보장 논리가 그것이다. 한국과 일본의 경우 여성들은 입단도 여성들만의 입단이요, 승단도 여성들만의 승단규정을 적용받는다. 남성들과 함께 기전에 참여하면서도 따로이 여성들만의 기전 또한 만든다. 그 결과 이제는 남성들이 약자가 될 정도이다.

세상사 간단하지 않다.

한국바둑계는 공정성의 기준에 지나치게 함몰된 감이 없지 않다.

3. 공정성과 덤의 긍정적 작용 - 한국의 경우

세상 모든 것이 명암을 지닌다. 어둠 없는 빛은 없다. 바둑에서도 그런 것이 하나 있으니, 바로 덤의 문제이다.

덤은 승부의 공정성을 기하려는 과정에서 태어났다. 흑과 백의 차이를 덤으로서 보상해주어 흑과 백의 출발선을 공정하게 하려는 것이다.

긍정적인 측면을 보면, 덤은 승부의 공정성을 담보해주어 바둑의 세계가 근대시민사회와 마찬가지로 정의가 살아있는 민주적 세상임을 알려주었다. 공정하면 정의로운 것이며, 정의로우면 그 세상은-놀이든 게임이든-도박이 아니라 건전한 세상임을 말해주는 것이다.

50년대 이후 한국의 바둑에 따라다녔던 부정적인 이미지 하나는 바둑이 도박이나 시간의 낭비라는 인식이었는데, 깨끗한 승부 규칙은 그 부정적 이미지를 씻어내는 데 큰 힘이 되었다. 물론 그것은 프로를 지망하는 소년들에게도 빛이 되었다. 많은 프로 입문자들이 토로했다. 프로가 되고자 했던 이유 하나는, 프로 바둑이 노력한 만큼 개인의 실력에 의해 보상을 주는 세계라는 점에 있었다고.

4. 덤의 부정적 작용

덤은 프로의 바둑을 따분하게 만든 요인이기도 했다.

특히 90년대 이후 채택된 덤 6집반은 반상의 내용을 단조롭고 건조하게 격변시켰다.

6집반 아래에서 흑은 초반에 급하게 승부를 내야만 한다.

돌이 많아지면 반상은 그만큼 결정되며 그러면 변화를 이끌어내 덤 6집반을 부담하기 힘들기 때문이다. 백의 입장에서는 그 반대다. 초반에 변화를 피해야 한다. 그래서 백의 선택은 변화가 적은 화점의 선택이다. 화점은 반상을 단조롭게 한다.

다행히 화점은 흑에게도 바람직하다. 소목은 복잡하고 큰 정석을 부르는 경향이 있기에, 변화를 가져야 하는 흑으로서는 피해야 하는 초반 착점인 것이다.

결론은 이리 된다.

흑과 백 모두 화점을 선호하는데, 흑은 발 빠른 포석, 또는 그에 걸맞은 급격한 공격이 가능한 중국식포석 같은 것을 선호하게 된다. 초반 큰 모양과 공격을 위주로 하는 흑에게 대항해서 백은 두터운 수법을 선호한다. 흑에게도 두터운 수법은 요구된다. 공격 위주가 되니 그러하다.

두터운 수법 위주의 바둑은 단조롭다. 대국자는 물론이고 관전자에게도 재미가 없어진다. 개인의 잠재적인 개성이 발현될 여지가 줄어들기 때문이다. 바둑 내용으로 살펴보자.

1도(덤이 없을 때의 수법, 秀策류)

<1도>는 슈사쿠(秀策)의 수책류포석이다. 흑7이 요점으로 다음 A와 B를 맞봐 흑이 유리하다는 것이다. C와 D 또한 맞보는 것이니, 선착의 이점을 흑7로서 지켜갈 수 있다.

2도(덤 4집반, 5집반 때의 수법, 두칸협공의 격렬함)

<2도>는 공격 위주의 포석이다. <1도>에 비해서 격렬하다. 한칸과 세칸의 중간이 되는 두칸이 많이 쓰인다.

3도(덤 6집반 때의 수법, 두터움과 단조로움)

<3도>는 조훈현과 이창호의 바둑에서 많이 등장했다.

서로 화점을 두는 것. 백2가 흑1의 대각선상에 위치한 것을 주의하자. 이후 3과 4를 맞봐 싸움을 피한다. 백6도 같은 이치다. 단조로우면 백이 유리하다는, 끝내기 승부로 이끌고 가자는 계산이다.

덤의 크기는 한국에서 바둑의 재미를 많이 앗아갔다.

두터운 수법이 대세를 이루고 승부를 끝내기에서 찾으니 변화가 줄어든다. 내용은 따분하다. 그리고 바둑이란 것은 초반의 안목이 중요한 것인데, 그리고 초반이 비로소 개성이 발현되는 곳인데 초반의 개성 없는 진행은 재능 있는 소년의 발전적인 안목을 제한한다.

의도하지 않은 결과였던 것이다. 2000년대 들어와 바둑의 인기가 줄어드는 배경에는 이러한 단조로운 반상 내용이 숨어있는 것이다. 실력이 아마추어라고 해서 바둑의 내용이 흥미롭고 단조로운 것을 구별 못할까. 다 드러나는 법이다.

따분한 바둑과 화려한 바둑, 그 차이를 반상의 맛으로 느껴보자.

<4도>와 <5도>가 그것으로, 대국은 오래 전의 것이지만 최근에 유행하는 두터운 계산바둑과 적극적인 바둑의 차이를 잘 보여준다. 우칭위안이 10번기의 승부를 통하여 일본바둑을 크게 흥왕시킬 때 대중의 흥미는 승부에도 있었지만 대국 내용에도 있었다. 내용 없는 승부는 단순한 숫자일 뿐이다.

4도 (린하이펑의 중앙 마늘모는 참으로 태연하다)

백1과 흑2 교환 어떤지? 백1로 충분하다고 판단해서 변화를 피한 것이다. (1970년 제9기 명인전 도전4국. 백 명인 林海峰 : 흑 9단 藤澤秀行)

5도 (우칭위안의 의견 - 활동성과 효율을 강조)

우칭위안(吳淸源)은 <4도> 백1을 비판했다. 너무나 활동성이 약하다는 것이었다.

어느 것이 더 화려한가? <4도>는 변화를 닫고 있다. 린하이펑(林海峰)은 끝내기 승부로 가는 경향이 있다. 이창호의 바둑과 비슷하다. <5도>는 변화를 추구한다.

물론 반상에서야 좋고 나쁘고를 따질 절대의 기준이 될 수는 없지만, 바둑은 물론이고 인간사에서도 도전과 의지가 큰 스케일로 제기될 때야 비로소 그 의미는 강하게 다가오는 것도 사실이다.

바둑이란 무엇인가? 공정한 승부가 바둑의 본질이냐? 승부란 본래 불리한 편에서 도전하는 거, 그것이 인류사에 맞는 거 아닌가?

알 수 없지만 하나는 분명하다. 승부에 내용이 없다면 그 승부에 부여되는 의미는 좁아지게 된다. <6도>를 보자. 서봉수가 술회한 “꼬투리”란 단어에는 인간적인 소박함을 느낄 수도 있지만, 실제에서는 격렬한 도전을 보여준다. 그것도 사라질 수 없는 승부 감정.

6도 (허황한 수이지만 역전을 노려야)

흑1에 대한 서봉수의 술회를 들어보자. “흑1은 허황한 수이지만 지금의 판세로는 무언가 꼬투리를 잡지 않고서는 안 되는 것으로 판단했습니다. 국후에 이 수로는 a에 두어 숨이 긴 바둑을 두어야 된다는 의견이 많았습니다.”
실전에선 흑1 이후 <6-1도> 백9까지 진행되어 흑이 더욱 불리해졌다. 그러나 그래도 이리 두어야 할 것이다.

5. 공정성의 신화와 스포츠로의 급격한 정체성 변화

 

한국바둑에서 공정성의 신화가 최고점에 오른 것은 바둑의 스포츠화 추진이라고 하겠다. 2001년 한화갑 총재는 취임사에서 바둑을 활성화시키기 위해서 바둑을 스포츠로 전환하자고 했다. 왜 그랬을까. 두 가지 원인을 들 수 있다.

 

1) 일본을 실력으로 추월했을 때 일본이 더 이상 한국바둑계가 따라야 할 모델이 아니라는 인식의 확산.

 

2) 기전의 성장이 멈췄을 때 프로기사가 과잉 공급된 바둑계가 정체(停滯)되고 쇠퇴의 조짐을 만나면서 돌파구로 스포츠의 승부를 강조한 것.

 

1)의 경우, 한국은 일본이 바둑을 예(藝)로 다루고 있다는 그 점을 간과했다. 세계대회를 석권하다보니 교만이 생겼다. 승부에 이기는 것이 바둑의 핵심이라는 인식이 무의식중에 강하게 자리를 잡은 것이다. 그 결과 바둑의 예(藝)적 본질에 대한 간과가 나타났다.

 

2)를 보면, 한국바둑계의 융성은 신문기전과 기업체의 기전에 기초한 것이었기에, 경제사정과 매스미디어의 변화로 기전이 축소되자 기사들의 경제적 여건이 나빠졌다. 그러나 이미 기사의 숫자는 많아져 공급이 수요를 초과했던 바, 여건을 타개하는 방식으로 사회와의 연대 대신에 정부에 기대고자 한 것이다. “기업에서 정부로” 대상을 바꾼 것이다.

 

문제는 2)의 경우 스포츠로의 정체성 변화를 추구하였는데, 이 추구가 기존의 예(藝) 추구한 애기가들의 부정적 대응에 마주했다는 것이다. 더 큰 문제는 “급격한” 방향전환이었다. 스포츠화가 되었을 때 급격하게 제도를 바꾸기 시작했다. 승부가 중시되고 내용은 뒷전이 되었다. 80년대까지 바둑을 배웠던 중년 이상 애기가들은 흥미를 잃고 호감도도 떨어지기 시작했다.

 

승부를 중시하고 내용을 뒷전으로 밀어 넣은 구체적인 제도 변화를 보자(표1).

 

(표1) 2001년 스포츠화 추진 이후의 변화

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1) 랭킹시스템으로 기사를 평가

2) 단체대항전의 확산과 일반화

3) 짧은 제한시간으로 TV 시청자에 바둑을 맞추다

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먼저 랭킹 시스템. 기사 개인의 이름은 숫자로 대체되고 있다.

둘째, 단체대항전. 기사 개인은 집단에 의해 대표되고 있다. 개인은 집단의 일부로 이해된다.

셋째, 짧은 제한 시간. 개인은 좋은 수보다는 실수를 적게 해야 하는 강박 속에서 살게 된다. 짧은 시간 내에서 좋은 수를 발견하기란 힘이 드는 반면에 실수할 확률은 훨씬 높다.

 

단체대항전이 강화되는 현상도 주의하자(표2).

스포츠 형식으로 구단을 만들어 단체 대항전을 하는 것이다.

 

(표2) 승부방식의 변화의 상금의 변화

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단체대항전: 한국바둑리그(2004) 우승상금 1억(전체규모 10억, 5명이 1팀을 이룸)

개인전(도전권제): 왕위전(2004) 우승상금 3,500만원(전체규모 2억 5천)

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바둑에서 예(藝)적인 측면은 지울 수 없는 본질에 가깝다.

초반의 그 모호한 세상을 표현하는 방식이 곧 상징이요 비유요 예가 아니던가. 바둑의 예적인 측면은 관습과 전통으로 살아남고 있었다. 도전권제, 사범, 개인의 개성을 충분히 표현할 수 있도록 하는 충분한 제한시간. 그러나 그것은 지난 10년간 너무나 가파르게 무너졌다.

 

스포츠도 좋지만 공정성을 지나치게 강조하면 승부의 양산이 중시된다. 개성적인 인간은 물론이고 바둑의 예(藝)적 측면도 공정성을 찾는 과정에서 배제되는 경향이 있기 때문이다.

▲ 2003년 시범적 대회인 드림리그를 마치고 '이것이 승부다!'란 슬로건으로 본격 출범한 2004 한국바둑리그. 8개 기업이 구단으로 참여했고 총규모는 10억원이었다. 각 팀별 4명씩, 단체 풀리그전으로 치른 2004한국바둑는 국내 프로야구를 벤치마킹해 정규리그와 플레이오프, 챔피언결정전으로 최종 우승팀을 가렸다. 한국리그는 그간 개인전 성격이 강한 바둑에 대한 이미지를 뒤바꾸게 만든 대회로 자리잡았다. 사진은 2004년 5월 63빌딩에서 연 2004한국리그 개막식.

 

 

6. 스포츠로의 정체성은 승부만을 양산

 

불과 10년 사이에 바둑은 전통과 관습을 스스로 무너뜨렸다. 자신의 언덕을 스스로 허문 것이다. 그것은 기댈 언덕이 사라지는 것과 같은 것이라 심리적으로 불안하다. 그래서 어찌하는가. 더욱 더 빠른 시간 안에 불안이 가져다주는 텅 빈 공허감을 승부로 채우고 또 채운다.

 

문제는 사회적 인식이 더불어 변한다는 것이다. 그동안 바둑은, 그 본질이 스포츠가 중시하는 공정성보다 정신의 도야에 가깝고 인간사 반영에 더 긴밀하다고 받아들여졌다. 2008년에도 그것은 남아있다. (표3)에서 보듯이 함께 배우는 것이 독학 등에 비해 약 4배나 된다. 서로가 얼굴을 맞대고 이야기하면서 배우는 것이다.

 

(표3) 처음 바둑을 배우는 경로(2008 갤럽 조사)

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친지, 친구, 동료 등의 지인을 통해 61.3(%)

군 복무 중, 바둑 교실, 학교* 15.8

독학, TV와 인터넷 매체** 21.7

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* 군 복무 중(7.4) 바둑 교실(6.0) 학교(2.4) ** 독학(15.9) TV와 인터넷 매체(5.8)

 

(표4) 바둑이 유익한 이유(2008 갤럽 조사)

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집중력 개발 40.3(%)

두뇌개발 20.3

성격이 침착해진다 7.2

정서 배양과 수양 등 8.1*

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* (정신수양 2.6, 정서적 4.3, 정신 건강 1.2)

 

스포츠와 달리 아직까지 바둑엔 집중력 개발이나 두뇌개발, 정서 배양에 도움이 된다는 인식이 강하다. 그런데 정신의 개발이나 정서의 함양, 성격의 완성 등에는 개인이 집단보다 중시된다는, 그런 인식이 깔려 있다. 정신사에서 높이 평가되어 온 인격과 기(技)의 합일,

 

그러나 이제 그런 인식이 사라지고 있다. 바둑을 받쳐주었던 사회적 인식이 사라지면?

 

아, 그러면 사회적 지원이 사라지는 것이다. 바둑의 정체성도 모호해지고 바둑의 사회적 가치도 떨어지게 되는 것이다. 그것이 곧 바둑의 위기. 애기가의 감소. 기사의 정체성 혼란. 경제적 뒷받침의 축소.

 

바둑이 그리 움직이고 있는 것이다. 문제는, 본질을 벗어나면 당연히 그 본질에 근거했던 사회적 인식이 사라진다는 것이다. 본질과 인식, 성장과 쇠퇴는 깊게 연관된 현상이다.

 

 

7. 한국바둑의 쇠퇴는, ‘바둑이란 무엇인가’를 고민하지 않은 데서 왔다

 

항변이 있다. 스포츠로 가는 것이 바로 그 고민의 내용 아닌가, 하고.

아니다. 스포츠로 가더라도 바둑의 귀한 세계를 던져버릴 필요는 없다. 더욱이 최근의 스포츠 추세는 정신과 신체의 구별을 부정하는 태도이기에 굳이 바둑이 정신적 측면을 소홀히 할 이유가 없다.

 

스포츠마저도 기술이 아니다.

기술만의 스포츠는 어디에도 없다. 인간의 도전, 인간의 잠재력, 인간의 희망 그런 것과 결별한 스포츠는 없다. 몸과 마음을 인간적으로 다루는 기술, 그것이 스포츠인 것이다.

 

그런 점에서 바둑계가 사범이라고 불리던 기사를 선수(選手)라고 호칭하기 시작하고 그것을 널리 사용한 것은 어리석은 일이었다. 기사를 단지 단체 대항전의 말(馬)로서 인식하게 된 것이다. 로또를 하느냐 마느냐, 했던 고민은 그 단적인 단견(短見). 명인전이 아니라 테크론배 명인전처럼 회사의 명칭을 앞에 붙인 것도 같은 맥락이다.

 

1960년대 신문기전의 성장이 바둑을 긍정적인 놀이로 인식을 높이는 데 큰 기여를 하였을 때 토대는 예(藝)의 강조였다. 그 토대는 사회에서 받아들여졌다. 그것이 곧 사회적 인식 아니던가.

 

바둑도 우리가 만들어가는 세상이다. 단순히 평등이나 정의와 같은 관념으로 이뤄지지 않는다. 그런 단순한 개념으로 성립되는 세상은 스포츠에서도 없다. 오히려 그런 개념을 희생하더라도 인간 개인의 또는 인간 집단의 개성과 잠재력을 드러내도록 하는 것이 바람직하다.

 

바둑은 기술(技術)이다.

고래로부터 이리 말해왔다. 갈고 닦으면 그 경지 미묘하여 정신의 도야를 가져오고 또 정신의 뒷받침을 필요로 하는 기술이다. 인간적인 것을 쏟아 부어야 하는 기술이다. 감정, 의지, 지적인 이해, 미묘한 감수성, 기미를 알아채는 예감능력, 계산과 같은 합리성, 등등. 그 모든 것을 쏟아야만 제대로 된 생명력 깊은 한 판을 얻는다.

 

바둑이란 그런 것이다.

요컨대 바둑의 생명이란 것은 동양정신의 정신사적 위치에서 얻어진 것이었다.

 

이리 생각한다. 만약 바둑이 그런 것이라면, 그런 것이 주어지지 않은 바둑은 우리가 즐기기에 적합지 않을 것이다. 스포츠를 강조할 때 그런 것이 충분히 주어지고 있는가?